孟母教子：從(cong) 故事到傳(chuan) 統

作者：楊海文（中國孟子研究院尼山學者）

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《光明日報》（ 2017年06月17日 11版）

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿三日

           耶穌2017年6月17日 

《孟母擇鄰》局部資料圖片

孟子為(wei) 什麽(me) 能成為(wei) 思想家的孟子、聖賢的孟子？如果讓母親(qin) 們(men) 來回答，一定會(hui) 說孟子有一位偉(wei) 大的母親(qin) ——孟母。

《孟母斷機祠讚》說：“有母若孟，厥子乃賢。有子若孟，母德著焉。”

“孟母教子”有哪些故事？這些故事在中國曆史上是如何形成一種傳(chuan) 統的？

在講好中國故事、挺立文化自信的當下，這些問題值得我們(men) 重視。

“孟母教子”包括五個(ge) 故事，涉及兩(liang) 個(ge) 時期的孟子：一是小孩子時期，二是成年人時期。

小孩子時期包括三個(ge) 故事：第一個(ge) 是“殺豚”，第二個(ge) 是“三遷”，第三個(ge) 是“斷機”（又稱“斷織”）。

成年人時期包括兩(liang) 個(ge) 故事：第一個(ge) 是“休妻”，講離婚的事；第二個(ge) 是“憂齊”，講孟子在齊國的時候，齊王不用他，因而臉上有憂色，母親(qin) 開導他。

在某種程度上，“殺豚”“三遷”“斷機”“休妻”“憂齊”具有先後發生的次序。

西漢就有了這五個(ge) 故事，但它們(men) 的生成經曆了一個(ge) 過程。

西漢初期，韓嬰的《韓詩外傳(chuan) 》講了三個(ge) 故事，依次為(wei) “斷機”“殺豚”“休妻”。

西漢末年，劉向的《列女傳(chuan) 》講了四個(ge) 故事，依次為(wei) “三遷”“斷機”“休妻”“憂齊”。

說是四個(ge) ，實際是去掉了“殺豚”，保留了“斷機”“休妻”，新增了“三遷”“憂齊”。西漢總共形成了五個(ge) “孟母教子”的故事。

韓嬰、劉向講這些故事，各自的表達方式也不一樣。

韓嬰講的三個(ge) 故事，均見《韓詩外傳(chuan) 》第九卷：第一章講前兩(liang) 個(ge) 故事，第十七章講第三個(ge) 故事。為(wei) 何中間隔了那麽(me) 多篇幅呢？

與(yu) 《韓詩外傳(chuan) 》不同，劉向把四個(ge) “孟母教子”的故事，集中地放在《列女傳(chuan) 》第一卷《母儀(yi) 傳(chuan) 》“鄒孟軻母”的條名之下。

西漢已經確立五個(ge) “孟母教子”故事的基本形態，但有意味的是，這五個(ge) 故事從(cong) 來沒有在某種特別有影響的曆史文獻當中（甚至包括《三遷誌》）集體(ti) 出過場。

唯一把它們(men) 全部講上一遍的，可能是明代陳士元寫(xie) 的《孟子雜記》。

《孟子雜記》卷一“孟母”條以及緊接的“孟妻”條，算是把這五個(ge) 故事完整地放在了一塊。

這一現象讓我們(men) 更加覺得：“孟母教子”故事的傳(chuan) 承，在本質意義(yi) 上，不是依靠文字記載，而是依靠實實在在的言傳(chuan) 身教。

從(cong) 文字記載的角度考察“孟母教子”故事，隻是做學問的方式。“孟母教子”真實的內(nei) 涵在於(yu) 言傳(chuan) 身教，真正的精神在於(yu) 不言之教。

“孟母教子”的五個(ge) 故事，流傳(chuan) 較少的是“憂齊”，最為(wei) 人們(men) 津津樂(le) 道的是“三遷”“斷機”，最有噱頭的是“殺豚”“休妻”。

我們(men) 先解讀一下“殺豚”“休妻”這兩(liang) 個(ge) 故事。

“殺豚”最原初的版本，當是《韓非子·外儲(chu) 說左上》講曾子殺豬給小孩吃。韓嬰把它嫁接到孟母身上，但劉向為(wei) 什麽(me) 不講呢？

且看呂祖謙如何認為(wei) 孟母騙了孟子兩(liang) 次。

鄰居在殺豬，孟子問母親(qin) ：殺豬給誰吃？孟母說：給你吃。

在呂祖謙的《麗(li) 澤論說集錄》卷五看來，鄰居殺豬，根本不是給孟子吃的，這是孟母第一次騙孟子；孟母買(mai) 豬肉給孟子吃，這是第二次騙孟子。

很多故事、格言確實隱含邏輯的漏洞。人們(men) 常說的“金錢如糞土，仁義(yi) 值千金”，其實就有邏輯的矛盾。

你可以說“殺豚”確立了誠信的主題，可它同樣潛在包含了欺騙的主題，所以這個(ge) 故事的傳(chuan) 播會(hui) 受到一定的阻力。

“休妻”這個(ge) 故事是西漢時期性善論對於(yu) 性惡論的一次小小的勝利。關(guan) 於(yu) 孟子休妻，最早的說法來自《荀子·解蔽篇》：“孟子惡敗而出妻。”荀子認為(wei) 孟子是離了婚的。

郭沫若寫(xie) 過一篇《孟夫子出妻》的小說，認為(wei) 孟子怕經常跟妻子有身體(ti) 接觸，自己的元氣被傷(shang) 害，就把妻子趕跑了。

到了韓嬰、劉向筆下，孟子離婚是沒有離成的，因為(wei) 孟子有一位偉(wei) 大的母親(qin) ，有一位懂得姑母之道的母親(qin) 。《禮記·檀弓》有不少講聖人離婚的記載。

韓嬰、劉向無法改動那些記載，而對孟子“休妻”的故事進行改寫(xie) ，顛覆了荀子的結論，明顯是為(wei) 了維護孟子的聲譽，由此可見西漢時期孟子的地位正在不斷上升。

有的故事比其他故事流傳(chuan) 更廣泛，不是沒有緣由的。譬如，“斷機”這類故事既可以發生在母親(qin) 與(yu) 孩子之間，也可以發生在妻子與(yu) 丈夫之間。

據《後漢書(shu) ·列女傳(chuan) 》記載，這個(ge) 故事就曾移植到樂(le) 羊子妻身上，她借此鼓勵丈夫勤奮讀書(shu) 。在“孟母教子”的五個(ge) 故事裏，最有生命力、影響力的就是“三遷”“斷機”。

“三遷”涉及環境，屬於(yu) 外因；“斷機”涉及勤奮、努力，屬於(yu) 內(nei) 因。這兩(liang) 個(ge) 故事，一個(ge) 牽涉外因，一個(ge) 牽涉內(nei) 因，合外內(nei) 之道，把外因與(yu) 內(nei) 因結合在一塊，構成了母親(qin) 教育小孩的一種最好的方式。

這個(ge) 道理人人都能把握，並沒有太深奧的玄機。它很簡樸，隻要你有一顆慈愛之心，就能做到。具體(ti) 到環境對於(yu) 小孩的意義(yi) 和小孩一定要好好學習(xi) 、勤奮學習(xi) 這兩(liang) 個(ge) 方麵，每一位母親(qin) 都可以成為(wei) 孟母，都可以像孟母那樣教育好小孩。

從(cong) “孟母教子”由故事形成傳(chuan) 統的角度看，“三遷”“斷機”所起的作用最大。

王應麟編寫(xie) 的《三字經》開篇說道：“人之初，性本善。性相近，習(xi) 相遠。”隔了四句，又說：“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”

《三字經》是中國曆史上家喻戶曉的童蒙讀物。把“孟母教子”故事由“五”的結構變成“二”的結構，亦即濃縮於(yu) “三遷”“斷機”兩(liang) 個(ge) 故事，是《三字經》獨具匠心、洞若觀火結出的碩果。

像“三遷”“斷機”這類故事，不僅(jin) 要通過《三字經》等童蒙讀物，講給母親(qin) 聽，講給孩子聽，還得借助人們(men) 喜聞樂(le) 見的載體(ti) ，譬如判詞、戲曲，講給老百姓聽。

以唐代打官司為(wei) 例，一般人沒什麽(me) 文化，必須請有文化的人幫著寫(xie) 判詞。《全唐文》有兩(liang) 篇判詞，一篇說“訓子多方，布被推賢於(yu) 孟母”，另一篇說“適彼樂(le) 土，雖美擇鄰之詞”。

意思是說：你們(men) 一定要像孟母那樣，好好教育自己的子女。這些判詞在民間流傳(chuan) 較廣，是活生生地推動“孟母教子”由故事到傳(chuan) 統轉進的動力。

宋元以後，戲曲在這方麵也起到了巨大作用。京劇就有兩(liang) 出戲《孟母三遷》《孟母斷機》，專(zhuan) 門演繹孟母如何教子。古代社會(hui) ，知識被讀書(shu) 人壟斷，戲曲對於(yu) 普通老百姓獲取文化、提升品德的功用是顯而易見的。

話還得說回來，“孟母教子”之所以能由幾個(ge) 簡單的故事形成一種深厚的文化傳(chuan) 統，根本原因是它所表達的道理雖然“卑之，毋甚高論”，但卻“放諸四海而皆準”。

言外之意，它與(yu) 文字記載是否多、是否深刻的關(guan) 係不是很大，更不是必然的。

從(cong) 這個(ge) 角度看，無論判詞、戲曲，還是曆代文人寫(xie) 的墓誌銘、神道碑，諸如此類的文字記載都隻是表象的。

真正能讓孟母深入人心的東(dong) 西，不是文字記載，而是心心相印的人心本身。

唯其如此，人們(men) 相信“孟母教子”不隻是幾個(ge) 故事，而是跟自身生命密切相關(guan) 的傳(chuan) 統。

隻有生活在這種傳(chuan) 統當中，人們(men) 才能把上一代與(yu) 下一代之間那種血脈關(guan) 聯緊緊地維係在一起。

“孟母教子”由故事形成傳(chuan) 統，實質是“平常心是道”使然。有見於(yu) 此，統治者對於(yu) 孟母做過很多表彰，元、清兩(liang) 代尤甚。

1316年，元代封孟母為(wei) 邾國宣獻夫人。此前的1308年，孔子被封為(wei) 大成至聖文宣王；後此的1330年，孟子被封為(wei) 鄒國亞(ya) 聖公。

元代對孔子、孟子的尊奉，堪稱前無古人、後無來者。仔細辨識1316年、1330年這兩(liang) 個(ge) 時間，可知對孟母的最高表彰先於(yu) 對孟子的最高表彰，其間仿佛有統治者因敬重孟母而更為(wei) 尊崇孟子之意。1738年，清代改封孟母為(wei) 鄒國端範宣獻夫人。

孟子被稱作聖人，孟母是否也可以稱作聖人呢？這裏講一段鮮為(wei) 人知的往事。

1923年舊曆二月二日，時值孟子誕辰日。鄒城開了一個(ge) 盛況空前的婦女大會(hui) ，據說參加者有上萬(wan) 人。她們(men) 倡議把孟母當作整個(ge) 中國婦女的傑出代表，而且用了一個(ge) 詞——亦是筆者在孟子學文獻中第一次所見——把孟母稱作“女聖人”。

原文是這樣說的：“孟母為(wei) 肇啟亞(ya) 聖之女聖人，三遷教子，七篇傳(chuan) 家，尤足為(wei) 萬(wan) 世女範。”

不管能否被稱作女聖人，孟母永遠是中國傳(chuan) 統文化所認可的最優(you) 秀、最偉(wei) 大的母親(qin) 。

孔子曾說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也。”（《論語·裏仁》）孩子步入社會(hui) 後，見賢而不思齊，見不賢而不內(nei) 自省，何嚐不是母親(qin) 的擔憂？

對於(yu) 母親(qin) ，人們(men) 一生一世在感恩，生生不息在回望。

以孟母為(wei) 代表、以孟子誕辰日設立中華母親(qin) 節的文化自信，即是植根於(yu) “孟母教子”這個(ge) 源遠流長、感人肺腑的中國故事之中！

責任編輯：柳君