感恩的本質、層次及其與(yu) 幸福感之關(guan) 係

作者：張晚林

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) 《中國德育》（半月刊）2017年第10期，刊登時有所刪節

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿五日丁醜(chou)

           耶穌2017年6月19日

【內(nei) 容提要】感恩的本質是對人之為(wei) 人的根基的禮敬，而與(yu) 施舍無關(guan) 。感恩之層次乃基於(yu) 對感恩本質的認知。人之為(wei) 人的根基有三：即天地、父母、君師。這樣，感恩具有三個(ge) 層次，第一個(ge) 層次是孝敬父母、尊敬長輩；第二個(ge) 層次是尊師重道，愛國家，愛民族，愛自己的文化傳(chuan) 統；第三個(ge) 層次是仁愛萬(wan) 物，敬畏自然。隨著感恩層次的上升，人的幸福感亦隨之增強。

【關(guan) 鍵詞】感恩 本質 層次 幸福感

【正文】

一、由感恩的本質引出其層次

當今社會(hui) ，世風日下，民心日偷，暴戾之氣橫行，危險似乎無處不在；同時，青少年心理問題日益突出，乃至少年犯罪層出不窮。

諸如此類的社會(hui) 問題，其引發之原因雖然多端，但沒有感恩意識，恐怕是一個(ge) 不可回避的問題，在青少年中間尤為(wei) 如此。

我們(men) 一般以為(wei) ，感恩就是對於(yu) 別人施舍的回報，當我們(men) 沒有受到別人的施舍時，我們(men) 也不需要感恩。

若把感恩隻定位於(yu) 此，則感恩不過是一種利益交換。準確地說，這種感恩雖然是需要的，但尚不是感恩的最高義(yi) ，因為(wei) 這無助於(yu) 人之德性培養(yang) 與(yu) 感發。

感恩的根本目的是要培養(yang) 人的德性，由此，感恩之最高義(yi) 一定不是別人現實的施舍，而是形而上的，精神性的。

這意味著，人作為(wei) 一種精神性的存在，根本內(nei) 在地包含有一種感恩意識，即隻要你是人，你就應該，而且必須，同時能夠擁有感恩意識，因為(wei) 這是人性本有的機能。

那麽(me) ，為(wei) 什麽(me) 說隻要是人，就必然內(nei) 在地隱含有感恩意識呢？荀子曰：

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。（《荀子·禮論》）

這裏的意思是說：人之所以為(wei) 人，乃根基於(yu) 三種因素。

哪三種因素呢？就是天地、先祖與(yu) 君師。

古人講，天地生人，即天地是所有生命的根本，所謂生之本；

父母乃至祖宗，讓一個(ge) 人降生在一定的家族之中，這就是類之本；

君師治理國家、教化民眾(zhong) ，給人以富足安定而有序的生活，這就是治之本。

任何一個(ge) 人要生活成長，都離不開這三個(ge) 本，不然，他就不可能成其為(wei) 人，而這三個(ge) 本正是我們(men) 需要禮敬與(yu) 感恩的。

這意味著，人作為(wei) 理性存在者，其本性中就自然隱含著感恩的意識，這就決(jue) 定了感恩的本質在於(yu) ：是對人之為(wei) 人的根基的禮敬。

中國古代有“天地君親(qin) 師”的牌位，供所有人禮敬與(yu) 跪拜，就是感恩天地、先祖、君師這三本，而這三本正是人之為(wei) 人的根基。

在此，感恩與(yu) 現實上的物質施舍沒有任何關(guan) 係，但卻是感恩的最高義(yi) ，因為(wei) 它與(yu) 人的德性培養(yang) 直接相關(guan) 。

二、感恩的層次

感恩與(yu) 天地、先祖、君師之三本相關(guan) ，決(jue) 定了感恩有三個(ge) 層次，也就決(jue) 定了人格的三種境界。

就與(yu) 父母、祖先的關(guan) 係來說，感恩的表現就是孝敬父母、尊敬長輩。這是感恩的第一個(ge) 層次。

孝敬父母、尊敬長輩並不是人額外的倫(lun) 理規定，而是人之為(wei) 人自身的要求，因為(wei) 父母、祖先乃人肉體(ti) 之所從(cong) 來與(yu) 基因之所由來。

任何人一旦出生，父母與(yu) 祖先就成了他天然的恩人，就有一個(ge) 需要感恩的對象矗立在其眼前，且終身不會(hui) 離去。

所以，子女及後代需要感恩父母及祖先，根本與(yu) 父母及祖先留給子女及後代多少財富或交給子女多少學識無關(guan) 。

大多數人的父母都是平庸的，並沒有留給子女多少財富或學識，但這決(jue) 不意味著我們(men) 不需要感恩他們(men) 。

《孝經》雲(yun) ：“身體(ti) 發膚，受之父母，不敢毀傷(shang) ，孝之始也。”

孝敬父母首要的表現就是嗬護好自己的身體(ti) ，不使其損傷(shang) 生病。如果這一點都做不到，說感恩父母都是假的。

《論語·為(wei) 政》載：“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”這句話的意思是：孩子養(yang) 好自己的身體(ti) ，不讓父母擔心，就是孝，也是對父母最基本的感恩。又，

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩雲(yun) ‘戰戰兢兢，如臨(lin) 深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”（《論語·泰伯》）

曾子病甚，恐怕自己生命行將結束，於(yu) 是讓門人弟子把他的手足抬起來看看，如果這些都完好無損，表示對父母基本的孝敬與(yu) 感恩做到了，也就終於(yu) 鬆了一口氣。“吾知免夫”就是這個(ge) 意思。

如果身體(ti) 發膚損壞，表示基本的孝敬與(yu) 感恩沒有做到。但人生幾十年，誰敢保證身體(ti) 發膚不損壞而無愧於(yu) 父母之恩情呢？於(yu) 是，自然就有“戰戰兢兢，如臨(lin) 深淵，如履薄冰”之心態了。

之所以需要這種心態，乃因為(wei) 子女之身體(ti) 乃父母身體(ti) 的繼續，子女嗬護好自己的身體(ti) 就是保養(yang) 好父母的身體(ti) ，這當然是對父母的感恩。

但現代社會(hui) 講究獨立與(yu) 自由，子女與(yu) 父母俱是獨立而自由的個(ge) 體(ti) ，靈魂與(yu) 肉體(ti) 俱無關(guan) 係。

“我的地盤我做主”正是這種情形的基本體(ti) 現。於(yu) 是，現代人暴食暴飲，挑燈夜戰，乃至無節製地狂歡，雖可求得一時之歡愉，但最終必然損壞身體(ti) ，甚至招致疾病。

對於(yu) 父母之奉勸與(yu) 批評置若罔聞，答曰“我願意”。人們(men) 絲(si) 毫不覺得這是對父母的不孝，對父母恩情之虧(kui) 欠。他們(men) 總以為(wei) ，這是自己的事，與(yu) 父母無關(guan) 。

殊不知，這已大錯特錯了。

所以，感恩的第一個(ge) 層次就要求現代人滋養(yang) 好身體(ti) ，讓自己的生命一直保持在健康、快樂(le) 、陽光之狀態。

對於(yu) 青少年來說，認識到這一點尤為(wei) 重要。因為(wei) 青少年精力旺盛，往往不太注意身體(ti) 問題，這不是對自己的健康不在乎，而是對父母的叛逆與(yu) 違背，而這正是不孝的開始，因為(wei) 連對父母基本的感恩都沒有做到。

當然，重倫(lun) 理，正婚姻以延續家族之血脈傳(chuan) 承也是對父母之感恩。“不孝有三，無後為(wei) 大。”（《孟子·離婁上》）就是這個(ge) 意思。

故婚姻不是男女之相悅，而是對父母之感恩與(yu) 家族之責任。這是婚姻之大道與(yu) 嚴(yan) 肅義(yi) 。

可惜現代人不明乎此，以男女之相悅為(wei) 婚姻之究竟，故婚姻動輒破碎。無怪乎呂本中曰：“婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，淫僻之罪多。”（《呂氏春秋集解》卷十六）

就與(yu) 君師的關(guan) 係來說，感恩的表現就是尊師重道，愛國家，愛民族，愛自己的文化傳(chuan) 統。這是感恩的第二個(ge) 層次。

這裏包含三點：老師、國家與(yu) 民族文化傳(chuan) 統。而這三點又是需要我們(men) 每個(ge) 人懷著感恩之情的。

首先，任何一個(ge) 人的成長都離不開老師的教誨與(yu) 引導，這是人成為(wei) 人的道義(yi) 與(yu) 價(jia) 值上的保證。故古人講“師徒如父子”，“一日為(wei) 師終生為(wei) 父”，這表示老師像父母一樣，也給予了人生命。前者是肉體(ti) 的，後者是精神的。

孟子曰：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於(yu) 禽獸(shou) 。”（《孟子·滕文公上》）這就是說，人若沒有老師給予精神生命，就近於(yu) 禽獸(shou) 而與(yu) 人道很遠了。所以，尊師重教就是對給予我們(men) 精神生命的老師以回饋與(yu) 感恩。

古人講“萬(wan) 般皆下品，惟有讀書(shu) 高”，這並不是說，讀書(shu) 可以做大官，享厚祿，而是說，讀書(shu) 可能使人完成其精神生命，既而進入感恩之第二層次，而其人格境界是未讀書(shu) 者不可比擬的。

對於(yu) 青少年來說，尊師重教的具體(ti) 體(ti) 現就是努力學習(xi) ，提升境界。這是對老師最高的感恩。

現代教育多隻是傳(chuan) 播知識與(yu) 技術，忽視了人格精神教育。這樣，學習(xi) 隻是為(wei) 了找工作，想發財，圖享受。

須知，若自身之精神境界沒有提升，隻為(wei) 一己之私利發奮，學習(xi) 再好的學生也是對老師的辜負。

所以，學習(xi) 總意味著德慧雙修，而且德行總是先於(yu) 才慧的。如果我們(men) 做到了這一點，即便我們(men) 對於(yu) 自己的老師沒有物質上的感恩，但卻是最高最大的感恩。

其次，任何一個(ge) 人總是出生在一定的國家與(yu) 民族之中，那種所謂超國家與(yu) 民族的世界公民是不存在的。

一個(ge) 國家與(yu) 民族的曆史和文化使一個(ge) 人成為(wei) 了這樣的存在而不是那樣的存在，給人打上了種族與(yu) 文化上的烙印。

正是在國家與(yu) 民族的悠久而宏大的曆史境域中，人站立了起來，沒有任何人能在這樣的曆史境域之外站立。

既如此，一個(ge) 人需要對自己的國家與(yu) 民族充滿感恩之情是內(nei) 在地必然的。其具體(ti) 表現就是愛自己的國家與(yu) 民族，且這種愛是無條件的。很多人從(cong) 現實的利益上來談愛國問題，以為(wei) 國家給自己帶來了好處才去愛國。殊不知，這種愛正是一種利益交換，與(yu) 感恩完全無涉。

所以，馮(feng) 友蘭(lan) 說：“一個(ge) 救民族底人應該隻求救他的民族，不應該問他的民族，是不是值得救。一個(ge) 愛國底人，應該隻愛他的國，不應該問他的國是不是值得愛。”[①]

若從(cong) 現實的利益上講，國家與(yu) 民族固然有值不值得愛的問題，但準確地說，沒有一個(ge) 國家與(yu) 民族是不值得愛的，因為(wei) 國家與(yu) 民族總是在恩惠每一個(ge) 人，但不是在現實的利益上講的，而是在曆史文化上講的。

因此，我們(men) 每一個(ge) 人需要對自己國家的曆史與(yu) 文化充滿溫情與(yu) 敬意。而那些對國家與(yu) 民族絲(si) 毫無感恩之情的人，正是國家與(yu) 民族的逆子。

最後，對於(yu) 一般人特別是青少年來說，愛國家與(yu) 民族的具體(ti) 體(ti) 現就是學習(xi) 與(yu) 弘揚自己的文化傳(chuan) 統。

一個(ge) 民族的文化傳(chuan) 統就像一位母親(qin) ，孕育了該傳(chuan) 統之下的所有人民，對此懷有感恩之情，當然是應該的。

愛國主義(yi) 教育在中國國民教育中並不是一個(ge) 陌生的理念，但到底什麽(me) 是“愛國”呢？或者說，你“愛”的“國”到底是指什麽(me) 呢？這樣一問，很多人是茫然的。由此可知，我們(men) 講愛國主義(yi) 這麽(me) 多年了，其實質多流於(yu) 空乏。

我們(men) 必須知道，國家是一種曆史的文化的傳(chuan) 承，而不隻是一種當下的存在。這樣，愛國就意味著傳(chuan) 承過去，挺立現在，開辟未來。所有這些，如果沒有文化傳(chuan) 統的貫穿，是不可思議的。

由此，愛國首先意味著愛自家的文化傳(chuan) 統，任何一個(ge) 時代，如果完全割裂傳(chuan) 統，就意味著對自身國家特性與(yu) 民族傳(chuan) 承的放棄，這是最大的不義(yi) 與(yu) 背叛。

所以，愛國首要的即在守住自家文化的自性，一個(ge) 沒有文化自信與(yu) 自立的人，是很難做到真正愛國的。因為(wei) 國家是一種文化傳(chuan) 承，故國家的生命是無限的，相對於(yu) 有限生命的個(ge) 人而言，具有絕對性。

這意味著，愛國是一個(ge) 人的必然義(yi) 務，任何人都不能使自己的文化傳(chuan) 統斷滅。顧亭林曰：“國家興(xing) 亡，匹夫有責。”就是在這個(ge) 意義(yi) 上講的。

文化傳(chuan) 統的賡續與(yu) 承繼，是維護國家與(yu) 民族性的根本保證，任何人都必須盡此一份力，感此一份恩。這是無條件的。

就與(yu) 天地之關(guan) 係而言，感恩的表現就是仁愛萬(wan) 物，敬畏自然。這是感恩的第三層次，也是感恩的最高層次。

俗語曰：“天地之間人為(wei) 貴。”但這個(ge) “貴”字並不意味著人高居萬(wan) 物之上，可以隨意暴殄天物，而是指人可以仁愛萬(wan) 物而與(yu) 自然為(wei) 一體(ti) 。

人之所以為(wei) 萬(wan) 物之靈，乃因為(wei) 吸收了萬(wan) 物之靈氣，天地之菁華而成。

所以，天地萬(wan) 物是人類最大的恩人，正是它們(men) 滋養(yang) 著人類，才使人類曆史延綿而悠久。一個(ge) 真正知道感恩的人，必須上升至於(yu) 這個(ge) 層次。

在中國文化中，一個(ge) 人要真正做到“仁”，其最高層次是與(yu) 萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 的仁者境界。

程明道曰：“學者須先識仁，仁者渾然與(yu) 物同體(ti) 。”（《二程遺書(shu) 》卷二上）這種仁者境界也就是馮(feng) 友蘭(lan) 所說的天地境界。這種境界的人，既不在自己的私利中，也超越了社會(hui) 整體(ti) ，他麵對的是整個(ge) 宇宙，在天地宇宙的立場上做事。他不但盡人倫(lun) 盡人職，而且能夠盡天倫(lun) 盡天職；他不但事天、樂(le) 天，而且最後通於(yu) 天。

馮(feng) 友蘭(lan) 說：“不但對於(yu) 社會(hui) ,人應該有貢獻；即對於(yu) 宇宙,人亦有貢獻.人不但應在社會(hui) 中,堂堂地做一個(ge) 人；亦應於(yu) 宇宙間,堂堂地做一個(ge) 人。”[②]

人不但要挺立於(yu) 家庭、社會(hui) ，還要挺立於(yu) 宇宙之間而無愧。故人不但要“俯不怍於(yu) 人”，更要“仰不愧於(yu) 天”（《孟子·盡心上》）。

《中庸》雲(yun) ：“唯天下至誠，為(wei) 能盡其性；能盡其性；則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與(yu) 天地參矣。”

做人，必須要做到先盡己之性，然後盡人之性，最後盡物之性。盡己之性是立己，盡人之性是利他，盡物之性是愛物，以至於(yu) 讚天地之化育、與(yu) 天地參之境界。

在這裏，不但人格境界圓滿完成，感恩之層次亦止於(yu) 此而無以複加矣。若感恩之層次不能至於(yu) 此，則必有所欠缺，其人格境界一定還沒有圓滿。

人雖然是宇宙的一分子，但並非人人覺解其為(wei) 宇宙的一分子。於(yu) 是，一般人或可感恩父母，乃至於(yu) 感恩國家，但很少人能意識到需要感恩天地萬(wan) 物。我們(men) 求學問道就是要獲得這種感恩意識。孔子曰：“下學而上達。”（《論語·憲問》）“上達”就是與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 之層次。

人能與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，不但感恩天地，亦必敬畏自然，決(jue) 不會(hui) 暴殄天物。孔子曰：

天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。（《禮記·孔子閑居》）

天地之間的一切自然現象，都不是偶然的，都是足夠令人敬畏，且足以使人感恩而受益匪淺的，古人在此有明確的意識。故曰：“斷一樹，殺一獸(shou) ，不以時，非孝也。”（《禮記·祭義(yi) 》）

斷樹殺獸(shou) 須以時，正是對時序與(yu) 自然萬(wan) 物和諧之敬畏。《禮記·月令》所載，都是告訴人們(men) 依據時令與(yu) 萬(wan) 物之特性，人類何時應該幹些什麽(me) ，都有明確的規定，不然，將必然導致災難。

如，孟春之月，“不可以稱兵，稱兵必天殃”。因為(wei) 春天是萬(wan) 物生長的融和季節，但兵戎畢竟有殺伐之氣，二者是不協調的，故“稱兵必天殃”。

正因為(wei) 古人敬畏自然萬(wan) 物之生長，故打仗一般不選擇在春天進行，而是選擇在秋天。而秋天有秋殺之氣，適合打仗。

春天不打仗，安心生產(chan) ，儲(chu) 備一年的物質用度。迨及秋冬，這些儲(chu) 備，或用於(yu) 祭祀，或用於(yu) 戰事，俱因春豫而有好的結果。

之所以萬(wan) 事皆有好的結果，一言以蔽之，乃人們(men) 敬畏自然，感恩造化之所致。

但現代社會(hui) 隨著科學的昌明，這種敬畏感日益消失，純粹依據人類主觀的願望與(yu) 功利對待自然，這樣一來，不是對自然的濫開發，就是對環境的重汙染。

雖然這是功利心之驅使，但與(yu) 不知敬畏與(yu) 感恩自然亦不無關(guan) 係。我們(men) 要感恩自然，就起碼應做到愛護萬(wan) 物、敬畏自然，就如我們(men) 要感恩父母，就起碼應做到愛護自己的身體(ti) 一樣。

三、感恩與(yu) 幸福感之關(guan) 係

感恩的這三個(ge) 層次，第一個(ge) 層次使人成為(wei) 孝子，第二個(ge) 層次使人成為(wei) 愛國家、愛民族、愛文化傳(chuan) 統的優(you) 秀子民，第三個(ge) 層次使人成為(wei) 頂天立地的天人。這些都是人內(nei) 在的本質要求，隨著層次之上升，人格境界隨著上升，人的幸福感亦隨之增加。

所以，如果一個(ge) 人連第一層次的感恩都做不到，他是不可能有任何幸福感的；相反，若一個(ge) 人做到了第三層次的感恩，他的幸福就是最圓滿的。

因此，感恩並不是對感恩對象的回報，最終關(guan) 涉的是自家的幸福感。

但隨著科技與(yu) 經濟的發展，我們(men) 似乎太過關(guan) 心物質因素對幸福感的影響，而忽視了影響幸福感的精神因素。

華南師範大學心理應用研究中心謝曉東(dong) 等通過心理測試實驗表明：感恩意識之於(yu) 幸福感有極大的正相關(guan) 性，而物質主義(yi) 與(yu) 感恩存在負相關(guan) 性，物質主義(yi) 得分越高的個(ge) 體(ti) 在感恩特質得分上愈低。下麵是作者得出的實驗結論：

其一，物質主義(yi) 者隻關(guan) 注自己所沒有的東(dong) 西，並可能為(wei) 之不擇手段；相反，感恩的一個(ge) 重要方麵是再認、感激和品味自己所擁有的東(dong) 西，即物質主義(yi) 與(yu) 感恩是相互阻抗的。

其二，感恩可以讓個(ge) 體(ti) 感受到自己身邊處處都有好心人，即高感恩的個(ge) 體(ti) 其安全感較高，而高安全感可以減少物質主義(yi) 。[③]

從(cong) 上麵的結論可知，我們(men) 要獲得幸福感，不能一條鞭地往物質主義(yi) 的路上走，而是要注重培養(yang) 人的感恩意識與(yu) 情懷。

我們(men) 可以從(cong) 下麵這個(ge) 掌故進一步來看感恩意識與(yu) 幸福感之關(guan) 係：

孔子遊於(yu) 泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌。

孔子問曰：“先生所以為(wei) 樂(le) 者，何也？”

期對曰：“吾樂(le) 甚多，而至者三。天生萬(wan) 物，唯人為(wei) 貴，吾既得為(wei) 人，是一樂(le) 也；男女之別，男尊女卑，故人以男為(wei) 貴，吾既得為(wei) 男，是二樂(le) 也；人生有不見日月，不免繈褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂(le) 也。貧者，士之常，死者，人之終，處常得終，當何憂哉。”孔子曰：“善哉！能自寬者也。”（《孔子家語·六本》）

榮聲期“鹿裘帶索”，本一貧寒之人，但之所以能常安樂(le) 而歌，乃在於(yu) 其感恩而知足。

他所感恩者有三：上蒼讓他生為(wei) 人，又為(wei) 男人（在古代男尊女卑之時代，生為(wei) 男人乃一幸事），且為(wei) 一長壽之人。此三者與(yu) 動植物、女人、夭折者相較，便有無限的感恩快樂(le) 之情，焉能去計較其現實之貧寒與(yu) 不足。

孔子評價(jia) 榮聲期為(wei) “能自寬者也”。“自寬”意為(wei) 自我寬解，即為(wei) 什麽(me) 幸運總是降臨(lin) 到我這樣的人的頭上，繼而對周遭懷有無限的恩情。

盡管這種寬解別人若處榮聲期之地位未必能有，但他卻有。其所以有，正因其感恩意識。

不惟此也，隨著感恩之情的來臨(lin) ，必有敬畏、自警、自勉之意油然而生。故“自寬”亦必含有敬畏、自警、自勉之情。

在此，人們(men) 不免會(hui) 問這樣一個(ge) 問題：像我這樣的人，為(wei) 什麽(me) 上蒼如此眷顧我？由此，敬畏之情生。為(wei) 了不愧對這種眷顧，一定會(hui) 自省其德，進而改過遷善。

所以，具有感恩意識的人不但易有幸福感，且多傾(qing) 向於(yu) 自勉而修其德，即由感恩意識而來的幸福感必然引發其強烈的道德意識。

由強烈的道德意識可進一步說明這樣一個(ge) 道理，即：我們(men) 每個(ge) 人都在追求幸福，但具有感恩意識的人，他更在意的是：我是否有資格配享幸福？

一旦有了這種意識與(yu) 問題，人一定謙卑，他不會(hui) 認為(wei) 他的一切所得都是理所當然的，而是別人的恩惠、眷顧與(yu) 謙讓。

於(yu) 是，不斷地進德修業(ye) ，否則，自己可能將一無所有。關(guan) 此，我們(men) 不妨再來看孔子的一句話：

“君子無所爭(zheng) ，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zheng) 也君子。”（《論語·八佾》）

這是說古人射禮之時先揖讓登台比試箭術，比完以後下來飲酒。但不是獲勝者喝慶功酒，而是獲勝者給失敗者斟酒，並告訴失敗者：我之所以獲勝並非自己箭術高明，而是你的謙讓，我非常感恩你成全我，不然，我不可能取得這樣的成績，故以敬酒相謝。

這是“下而飲”之確義(yi) 。故古人講“射以觀德”並非虛言。

可以說，基於(yu) 感恩意識，必有進德修業(ye) 之實踐，因為(wei) 他深深感到正是別人的德行成就了自己。

故具有感恩意識的人不但照亮了自己，而且溫暖了別人，最後擁抱了世界。

相反，一個(ge) 不具感恩意識而自鳴得意的人，一定四處碰壁而看不到光明。德國思想家舍勒說：

“中魔似的注目自己的價(jia) 值的自我驕傲者必然棲泊於(yu) 黑暗和冥暗之中。他的價(jia) 值世界日益暗淡，因為(wei) 每看一眼價(jia) 值，在他都無異於(yu) 偷竊，無異於(yu) 對他的自我價(jia) 值的掠奪。於(yu) 是他變成魔鬼和否定者！他被囚禁在自我驕傲這一牢廬之中；牢廬四壁不停地增長，使他看不到世界的明光。當他皺起眉頭時，你們(men) 不是可以看見那雙貪婪、嫉妒的眼睛嗎？”[④]

沒有感恩意識，每個(ge) 人在物欲之追求中不滿足，既而貪婪、嫉妒、仇恨，正是時代亂(luan) 象之一因由。

如果我們(men) 具有感恩之情，那麽(me) ，我們(men) 一定會(hui) “敢於(yu) 拋開內(nei) 心裏自認為(wei) 屬於(yu) 自己的一切‘權利’，敢於(yu) 拋開自己的‘尊貴’、自己的‘功績’、所有人的‘敬仰’——首先是自己的‘敬仰自我’，敢於(yu) 拋開任何‘理當’享有如此幸福的要求”。[⑤]舍勒這段話回答了為(wei) 什麽(me) 具有感恩意識的人容易獲得幸福感。

因為(wei) 具有感恩意識的人常具有謙卑之德，他總是覺得自己的德行不夠，但別人或社會(hui) 給予他的已經足夠多了，他對於(yu) 這些給予反而覺得承受不起，不配享受。於(yu) 是，愈加地感恩，愈加地滿足，而他總處在別人所為(wei) 他營造的幸福感之中。

然一旦有了幸福感，不但進一步反過來感恩別人與(yu) 社會(hui) ，且心誌篤定，安心工作，努力學習(xi) ，滋生無盡的動力與(yu) 能量。

而這種無盡的動力與(yu) 能量使其生命活潑、充融，生命總浸潤在幸福之中，最後不斷地進德修業(ye) 、改過遷善。

這就回答了本文開始所提到的：感恩與(yu) 現實之施舍無關(guan) ，而隻內(nei) 在地關(guan) 切於(yu) 德性的培養(yang) 。

因此，由感恩意識→幸福感→道德感，這是一個(ge) 必然的過程。

而由道德感之增強，進一步提升其感恩之層次，如此良性循環往複互動、螺旋上升，最後生命至於(yu) 圓滿境界。

感恩意識既關(guan) 乎人之道德，亦關(guan) 乎人之最終圓滿。如果說，教育是使人成為(wei) 人的教育，那麽(me) ，感恩意識乃其中必不可少之一環。

孔子曰：“少成則若性也，習(xi) 慣若自然也。”（《孔子家語·七十二弟子解》）若不能從(cong) 小培養(yang) 青少年的感恩意識，那麽(me) ，等他們(men) 參加工作後，無疑使我們(men) 的社會(hui) 處在潛在的更大危險之中。

故培養(yang) 感恩意識，盡管人人概莫能外，但對於(yu) 青少年來說，尤為(wei) 重要，因為(wei) 他們(men) 的心智尚未成熟，可塑性較強。若此時不加重視，一旦形成固定的思維模式或價(jia) 值觀，變之難矣。

具體(ti) 如何進行感恩教育，這需要思想界與(yu) 教育界多加探討。但無論如何，有一條基本原則是我們(men) 須切記的，那就是：感恩決(jue) 不是對感恩對象的回饋，而是成就自己，幸福自己。

感恩教育是每個(ge) 人都需要的，也是我們(men) 每個(ge) 人應該主動去追求的。

你何時獲得感恩意識，幸福感就在那一刻向你靠近；多一分感恩，必然多一分幸福感。

注釋：

[①]《三鬆堂全集》（第四卷），河南人民出版社2001年版，第555頁。

[②]馮(feng) 友蘭(lan) :《貞元六書(shu) 》，華東(dong) 師範大學出版社1996年版，第557頁。

[③]謝曉東(dong) 等：《青少年物質主義(yi) 與(yu) 幸福感的關(guan) 係：感恩的中介作用》，《心理科學》2013年第3期。

[④]舍勒：《德行的複蘇》，羅悌倫(lun) 譯。倪梁康主編：《現象學經典文選：對麵實事本身》，東(dong) 方出版社2000年版，第161頁。

[⑤]舍勒：《德行的複蘇》，羅悌倫(lun) 譯。倪梁康主編：《現象學經典文選：對麵實事本身》，東(dong) 方出版社2000年版，第157頁。

責任編輯：姚遠