《尚書(shu) 》與(yu) 德治

作者：薑廣輝（湖南大學嶽麓書(shu) 院博士生導師、教授）

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿二日乙亥

           耶穌2017年4月18日

《尚書(shu) 》為(wei) 中國古代“五經”之一，十分難懂，漢代鄭玄將它比喻為(wei) “天書(shu) ”：“尚者，上也。尊而重之，若天書(shu) 然。”

流傳(chuan) 至今的《尚書(shu) 》共有58篇，其中33篇是由漢代伏生所傳(chuan) 《尚書(shu) 》29篇文獻拆分而成，是《尚書(shu) 》真本。它分為(wei) 三大部分：虞夏書(shu) 4篇，商書(shu) 5篇，周書(shu) 20篇。虞夏書(shu) 記載了上古時期堯、舜、禹的事跡。他們(men) 是中國古代的傳(chuan) 說人物。雖然是傳(chuan) 說，但卻有上古社會(hui) 的史影在。商周書(shu) 是反映商周兩(liang) 代曆史的檔案文獻。

另有25篇，經明代梅鷟，清代閻若璩、惠棟等人考證，是東(dong) 晉人所獻的偽(wei) 作。我們(men) 在這裏不予討論。

本文主要介紹漢代伏生所傳(chuan) 《尚書(shu) 》真本的思想內(nei) 容，重點介紹其崇“敬畏”、重“修德”的思想。

《尚書(shu) 》中的“天”“天命”“天威”等觀念

對周人這種相信“天威”的文化心理，我們(men) 不能簡單以“迷信”來看待。應該說，周人對待自然和人事，對於(yu) 當前和未來懷有一種“敬畏”的心理。

中西方文化雖然不同，但有許多可以相類比的方麵。例如，西方有至上神“上帝”的觀念，今天西方人經常會(hui) 說“my God”“上帝與(yu) 我同在”之類的話。中國也有類似的天和上帝（天、帝一體(ti) ）的觀念，今天中國人也常會(hui) 說“我的天”“人在做，天在看”之類的話。中國人這種觀念來源甚古，而最早的記載便見於(yu) 《尚書(shu) 》之中。

從(cong) 上古以來，中國人就有這樣的觀念，認為(wei) 天帝高高在上，時刻注視民間，能賞善而罰惡，尤其重視統治者的行為(wei) ，《皋陶謨》篇就曾陳述堯舜時代的“天命有德”“天討有罪”的觀念。《湯誓》篇記載商湯伐桀，認為(wei) 這是替天伐罪：“桀之多罪，天命我誅殛之。”周朝人同樣相信“天命”，周公強調要繼承先王明德，以保天命之永久，《君奭》篇載周公告召公之語說：“天命不易，天難諶，乃其墜命。”（其意說：天命不易測知，天難倚信，周人無德也會(hui) 墜失天命。）總之，《尚書(shu) 》中所記之聖王賢臣言論，大多以敬畏“天命”相訓導。

西周時期開啟了中國古代王朝政治的正統文化，其政治的法理根據便是“天”，而“天”給人的印象，與(yu) 其說是可愛的，不如說是威嚴(yan) 的，於(yu) 是而有“天威”的觀念。在記載周公對召公談話的《君奭》篇中，周公就4次用了“天威”一詞。對“天威”的敬畏，反映了當時周貴族之間的一種文化心理。我們(men) 以前認為(wei) ，周貴族強調“天威”，是為(wei) 了嚇唬殷商遺民和王朝小民，其實周貴族本身也是相信“天威”的。對這種相信“天威”的文化心理，我們(men) 不能簡單以“迷信”來看待。應該說，周人對待自然和人事，對於(yu) 當前和未來懷有一種“敬畏”的心理。這一點是十分難能可貴的。下麵我們(men) 來著重討論古人這種崇重“敬畏”的人生態度。

《尚書(shu) 》崇重“敬畏”的人生態度

《尚書(shu) 》中有關(guan) “敬”的論述，大體(ti) 可以分為(wei) “修己之敬”“事天之敬”“臨(lin) 民之敬”“治事之敬”四個(ge) 方麵。

世界上如佛教、道教、基督教等宗教，其各自的神話內(nei) 容、宗教教義(yi) 、宗教儀(yi) 式等雖然不同，但卻有一種共同的精神，那就是“敬畏”。作為(wei) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 主流思想的儒學沒有類似佛教、道教、基督教那種宗教組織，看上去很不像宗教，但卻保有類似宗教的那種“敬畏”的人生態度。那麽(me) ，儒學是如何做到這一點的呢？筆者以為(wei) ，《尚書(shu) 》一書(shu) 或許能給我們(men) 提供它的答案。

《尚書(shu) 》中有關(guan) “敬”的論述，大體(ti) 可以分為(wei) “修己之敬”“事天之敬”“臨(lin) 民之敬”“治事之敬”四個(ge) 方麵，茲(zi) 分別論之：

（一）修己之敬。《召誥》篇說：“王敬作所，不可不敬德。”（意思是：王者當以“敬”作所，即在任何處所皆不可不敬德。）《無逸》篇說：“小人怨汝詈汝，則皇自敬德。”（意思說：小人心怨你、口罵你，應該更加敬修其德，而不應責備於(yu) 人。）

（二）事天之敬。《立政》篇說：“以敬事上帝。”對於(yu) 上天要保持一種敬畏的態度。

（三）臨(lin) 民之敬。中國古來就有一種“天民一理”的思想。天心見於(yu) 民心，民心即是天心。君主既要“敬天”，也要敬民。《康誥》載成王告衛侯康叔之語說：“天畏棐忱，民情大可見。可不敬哉！”（意思說：天威雖可畏，常輔至誠之人。觀民情向背大可見天之輔與(yu) 不輔。怎麽(me) 可以不敬呢！）

（四）治事之敬。古人言“敬事”，猶今人言“敬業(ye) ”。要對所從(cong) 事的職業(ye) 持慎重、認真的態度，不能出現差錯。尤其是對於(yu) 關(guan) 係國計民生的大事，更不能疏忽。《尚書(shu) 》開篇《堯典》即記載堯“乃命羲和，欽若昊天曆象日月星辰，敬授人時。”（意思說：堯乃命羲和之官，使之敬順昊天之日月星辰，製定曆法，考究農(nong) 時，敬授於(yu) 人。）《洪範》記載周武王滅商後訪殷商舊臣箕子，箕子授洪範九疇，其第二項便是“敬用五事”。所謂“五事”：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。”這是講“敬事”之人在言論行為(wei) 上所應有的恭謹態度。

講“敬畏”就要講“不敢”，“不敢”是一種戒律，有許多事情不應做，不能做，這些“不應做”“不能做”的事情，便用“不敢”二字來表達其“敬畏”之心。

（一）不敢違抗“天帝”命令。這種情況多指王者而言。我們(men) 或許可以說，這是統治集團表達其意誌的一種巧妙方式，而王者（或準王者）正是通過類似的方式，借“天威”來增加自己的權威。如《湯誓》載商湯之語說：“予畏上帝，不敢不正。”（意思說：我實畏懼上帝，不敢不往正夏桀之罪）但另一方麵，作為(wei) “王者”也不能為(wei) 所欲為(wei) ，他也要受著“天”的約束。

（二）不敢背棄先王事業(ye) 。《周書(shu) 》中所言之“先王”，通常是指文王和武王，當然這主要是對周族子孫而言的。《大誥》載成王之語說：“予不敢不極卒寧王圖事。”這樣一種“不敢”，對後世統治階層而言，便意味著要恪守祖訓，遵循先王所製定的大政方針來治理國家，防止自亂(luan) 紀綱法度，以避免新興(xing) 政權脫離正常運行的軌道。

（三）不敢侮鰥寡。所謂“鰥寡”，概指孤獨窮苦之民，猶如我們(men) 今天所說的“弱勢群體(ti) ”。王者應心存仁愛之心，對孤獨窮苦之民加以體(ti) 恤，使他們(men) 不至流離失所。王者有此仁心，自然會(hui) 獲得國人歡心。而得人心所以得天下。所以《尚書(shu) 》不厭其煩地講述這個(ge) 道理，如《康誥》載成王告衛侯康叔說：“克明德慎罰，不敢侮鰥寡。”（意思說：能明其德以化民，謹其罰以防民，不敢侮慢鰥寡無告之民。）

（四）不敢自求安逸，不敢沉湎於(yu) 酒色。人之失德多因誘惑而起，而“誘惑”總與(yu) 逸樂(le) 有關(guan) 。如耽於(yu) 安逸，沉湎酒色，樂(le) 於(yu) 遊遨田獵等。若帝王染此惡習(xi) ，多有身敗名裂、亡國亡家之痛。所以《酒誥》說：“成王畏相，……不敢自暇自逸，……罔敢湎於(yu) 酒。”（其意說：成王敬畏輔相之人，……不敢少自寬暇，少有安逸……不敢沉湎於(yu) 酒。）

《尚書(shu) 》重視“修德”的思想

我們(men) 可以將《尚書(shu) 》的政治理念稱為(wei) “德治”主義(yi) ，它可以說是中國最早的政治教科書(shu) 。

“德”在《尚書(shu) 》中是一個(ge) 十分重要而突出的概念，“德”與(yu) “力”是相對的，“德”指道德，“力”指實力。殷商後期，周邦逐漸強大起來，《左傳(chuan) ·襄公三十一年》載北宮文子之語說：“《周書(shu) 》數文王之德曰：‘大國畏其力，小國懷其德。’”這是說，當時周邦既有道德，又有實力。但就《尚書(shu) 》而言，它主要強調的是“修德”。“德”與(yu) “刑”（或“罰”）也是相對的。在二者之間，《尚書(shu) 》重“德”勝過重“刑”（或“罰”），如《呂刑》說：“有德惟刑。”（意思是：必使有德之人為(wei) 明刑之官。）又如《康誥》說：“明德慎罰。”（意思是：明其德以化民，謹其罰以防民。）由此，我們(men) 可以將《尚書(shu) 》的政治理念稱為(wei) “德治”主義(yi) ，它可以說是中國最早的政治教科書(shu) 。

《尚書(shu) 》為(wei) 什麽(me) 會(hui) 倡導“德治”呢？這可能與(yu) 上古社會(hui) 統治階級的政治經驗有關(guan) ，即凡一國的統治者，有德，則為(wei) 國人所愛戴，從(cong) 而國運長久；無德，則為(wei) 國人所厭棄，從(cong) 而國祚不永。這幾乎是一個(ge) 沒有例外的曆史規律。而王權既然被說成是“天”或“上帝”所命，那麽(me) ，在邏輯上，“天”或“上帝”就一定眷顧有德之人，而厭棄無德之人。所以《召誥》篇反複說：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。”（意思是：若不敬其德，就會(hui) 提前隕墜天之所命。）而周族後世子孫要想延續周朝政權，也隻有自身“修德”一條路，即如《召誥》所說：“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。”（意思是：惟王敏於(yu) 敬修其德，惟德是用，方可以祈求天之永命。）

早期儒家最高的“德治”範本是堯舜時期，堯的偉(wei) 大在於(yu) 能以平等共生的理念處理氏族、部落、邦國之間的關(guan) 係，它的最高表現就是“協和萬(wan) 邦”。《尚書(shu) 》首篇《堯典》說堯“克明俊德，以親(qin) 九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬(wan) 邦。”儒家關(guan) 於(yu) 這一曆史傳(chuan) 說的記述，反映了中國原始共產(chan) 製時代的史影。原始共產(chan) 製時代一去不複返了，而先秦諸子百家所直接麵對的已不再是“以德兼人”的時代，而是“以力兼人”的時代，正如韓非所說：“上古競於(yu) 道德，中世逐於(yu) 智謀，當今爭(zheng) 於(yu) 氣力。”（《韓非子·五蠹》）由此而有政治思想上的“德、力之爭(zheng) ”。任德不任力，是原始儒家處理國家之間政治關(guan) 係的準則。但單純注重道德，忽視國家的經濟和軍(jun) 事實力，導致奉行儒學的諸侯國先後滅亡。而法家任力不任德，也導致顯赫一時的秦王朝迅速滅亡。

《尚書(shu) 》“德治”主張深刻影響了後世。漢代儒家總結曆史的經驗和教訓，主張德、力並重。既要重視道德，也要重視國家的實力。如王充總結說：治國之道，一曰養(yang) 德，二曰養(yang) 力，要“文武張設，德力具足”，“外以德自立，內(nei) 以力自備，慕德者不戰而服，犯德者畏兵而卻”。（《論衡·非韓》）曆史上儒家和法家任德與(yu) 任力之爭(zheng) 提供給我們(men) 這樣一條曆史啟示：有五千年文明的中國，應繼承和弘揚“協和萬(wan) 邦”的優(you) 良傳(chuan) 統，在國際關(guan) 係上樹立道德大國的形象，同時為(wei) 了維護自己的尊嚴(yan) ，捍衛國家的主權，也要注意發展相應的經濟和軍(jun) 事實力。

責任編輯：姚遠