思想之旅，儒學之旅——粵遊散記（餘樟法）

3月底與4月上旬間，到廣州、深圳、珠海三地溜了一圈，會了不少儒友，就儒家種種問題進行了探討和交換了意見，感想多多，收獲多多，雜記於左，聊作紀念雲爾。

南山有石

3月30日上午，先到廣州見到了南山石網友。東海南山，正巧相對，偈曰：南山有石，東方有海，海永不枯，石永不爛。

談起儒學，南君提出以儒學構建中國企業的精神價值與管理製度的主張，令我耳目一新。爭取早日儒化中國是儒家的共同追求，但從何著手，如何進行，因人而異。從儒化企業開始，不失為一條可行的路子。樂觀其成吧。無論企業主動走向儒家還是儒家積極走向企業，都是好事，也是一種時代趨勢。

在與南君的交流中，有共識，也有歧見。南君給了他的兩篇打印文章，一篇是《孔子宗教倫理和思想簡論》，不乏卓見，不盡認同。比如其中寫道：

“痛定思痛，我們隻有重新回歸傳統信仰，即重新確立天地、聖賢和祖先信仰，才能從根本上重塑中國人的精神價值和社會道德，才能激發和培育中國人的固有美德和民族品質，從而真正建立起中華民族共有的精神家園。”

為了重建民族精神家園，重塑中國人的精神價值和社會道德，我們確有必要重新回歸傳統。敬天法祖尊聖重賢。但是，天地聖賢和祖先，盡管非常重要必須尊重，畢竟還不是信仰。在儒家，“天地君親師”都沒有也不能提高到信仰的層麵。

對於自然的天地和自然的規律，必須有一定的尊重和敬畏，但談不上信仰，形而上的“天”才是信仰，但這形而上的“天”並不外於形而下的“人”，天之本體就是人之本性（良知），所以儒家歸根結底乃是良知信仰。

聖賢是良知的代表，尊重和敬畏是必須的。但請注意，載道之體畢竟不是“道”之本身。王陽明說過：

“夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？”（《傳習錄中．答羅整庵少宰書》）

與對家庭、社會、民族、國家的重視和熱愛一樣，儒家對天地、聖賢和祖先的尊重和敬畏，都是本之於良知或者說從良知開發出來的（這裏的良知，就本性本體而言，即《易經》的乾元、孔子的仁、《中庸》的誠等）。方便說儒家信仰天地、聖賢和祖先，不是不可以，但必須強調，這些信仰是建立在良知信仰之上的，良知才是至高信仰。

南君則認為，作為儒家知識分子（古謂士大夫）當然應該通過格物致知修道明理並體證良知去建立信仰，這是理所當然毫無疑問的聖人教誨，他所說的回歸“天地君親師”信仰，其實是針對多數的普通人而言。南君所言自有他的道理。我說過，作為方便說，信仰“天地君親師”原無不可。

30日中午，南君做東，老詩友熊君也來了，贈我《詩詞醫案拾例》、《古今名聯選評》二書。此君口才頗佳，詩才更不用講，其詩是越寫越老辣了。

下午，由南君開車送抵深圳，同行者有申君，是研究易經和儒家禮儀的。途經鳳凰城，參觀了廣州的“孟母堂”----養正幼兒園。孩子們書聲朗朗，見到大人彬彬有禮，令人歡喜。又在深圳鍾旭東的私墅“大同學堂”住了一晚，結識了曉君，是個頗有思想的私墅教師，臨睡前淺淺聊了一會。晨起與孩子們一起晨課，選讀《論語》，不亦樂乎。

這次出遊，是承南君熱情相邀、極力促成的。他一再希望東海在深圳多住一陣子，在“孔聖堂”多講一講。我想，他與“孔聖堂”應該頗有淵源吧？

同心共振

3月30日下午，拜訪了蔣慶先生，就民主憲政儒家憲法儒家的現狀和展望儒家的形上依據等等問題，征求了蔣慶先生的看法並交換了意見，有共識，也不無分歧。蔣先生相當健談，聽他說話，與他交流對話和碰撞，是很愉快的一件事。

蔣先生是一個能夠守死善道的人，不愧為當代儒家的一麵旗幟。蔣先生引用李白的詩句說，古來聖賢皆寂寞。聖賢在任何時代都是寂寞的。又說，不敢自稱聖賢，稱學聖賢者吧。這話說的好，聖賢甘於寂寞、以之為樂，儒者亦當耐得住寂寞並在寂寞中不斷充實、完善自己。

4月1日，儒友黎君、黃君到來，兩位老網友了，都是私淑熊十力的，相見之下，倍加親切，把酒長談直到淩晨4時。“鄰不孤必有鄰”，他們仿佛是我多生累劫的故人。

黎君是從順德趕過來的。他非常真誠熱心，在我去深圳前就在qq上表示，如果我在孔聖堂開講，他會請幾天假去聽聽並幫忙記錄和整理。他說過：

“讀東海文章，實是人生一大快事，讀之體之，踐而得之，更是至樂，之所以樂，同心以振爾！……最令人憂心的是如今道德淪喪，製度惡劣，故對兄之泣血剖膽，無量悲願，心能感知，我雖力弱，願能共振！”

這是黎君於《你發了大願，我發點感慨----複黎文生君》一文後的跟帖，讀之甚喜。對良知學信得及、解得透，必然行得實、證得深。能知“讀之體之，踐而得之，更是至樂”，足見文生於儒家真諦已有所得。

儒家亦憂亦樂，大憂大樂，樂是更為根本的，是良知仁性（良知仁性，同義複詞，如佛教之真如佛性）的根本特性。貧富貴賤，順逆憂喜，無不可樂，“泣血剖膽”，不礙其樂。儒家的道樂是即在乎又超乎世間憂樂的至樂。但致良知，自然無時不樂、無處不樂，自得其樂，樂在其中。能與文生這般有智之士相識“共振”，“實是人生一大快事”。

黃君住深圳，離我住處兩個小時的車程。我在深圳的幾天裏，他一直陪同著。他歎息：“熊子一出天下豔，可正如曆史有曆史的無奈，至今熊師的學說仍未有幾人能讀，讀之又複未有幾人能識，識之又難信。難。”東海不由得同聲一歎。

一方麵，好文好書不易見，如山似海垃圾多；另一方麵，好讀者也不易見，萬中難逢一智者。古德雲：見過於師方堪傳授，見與師齊減師半德。作者與讀者的關係何嚐不是如此？

隨著大良知學的開傳，對讀者的智慧要求也愈趨愈高。內存不足者，很難透得過、信得及、見得徹、把得住。小黃是真能讀懂東海、契入東海的。他在讀罷《無相大光明論》後，曾作詩相贈：

如何無相光明勢，恰似淩空踏婆娑。由來性常習氣少，畢竟欲除知見多。

可憐漢文清訓詁，不識孔仁孟學說。遙歎重來無秦火，今日低頭是我佛。

東海亦回贈小詩一首：

氣發乾元勢莫當，道援黎庶義旗揚。光明至大人難識，一笑居然有小黃。

4月2日下午，郭君偕深圳儒學研究會曹秘書長來訪。郭君從事“為人師表”的工作，給我來過多次電話，討論儒學。此君年齡不大，悟性不低，一些“複雜”問題，一點就通，這是第一次見麵，很是“熱烈”。曹君已退休，為了創辦和發展儒學會，日日奔波不辭勞，甘將餘熱獻儒家，是個值得尊敬的老人。

另外，自由派朋友趙君熱情爽朗依舊，盛情難卻，破戒喝了些白酒。一邊品酒，一邊聽趙君調侃式批判儒家、友好地笑罵東海，倒也別有一番風味。在趙君家裏，重會了張君，新識了崔君和田君，大家聊得很投機。

田君名圻暢，其父在和他母親結婚僅7天後就跟隨國民黨離開北平前往上海，不久便去了台灣。1948年出生在北平的田圻暢，31歲時才第一次見到自己的親生父親。飽嚐了與親人分隔兩岸的痛苦的他，為了幫更多人實現尋找親人的心願，他曾用自己租來的狹小屋子作辦公室，在香港創辦了“博愛事務所”，為上千人找到了失散的親人，還親手安排了600多個家庭的團聚……

田君著作《我不是罪人----周旋在兩岸三地生存實錄》，記載他一生的坎坷，有幸獲贈一冊。

張君離我住處甚遠，非得過來見見，非得請吃一次。此君於儒家認知有限，卻是個熱心人。與東海素昧平生，僅讀過幾篇梟文，第一次見麵，就摸出一包“方兄”相贈，被我婉言謝絕，但這份情意令我感動。

“蒲團會講”

3月30日午，請孔聖堂堂主周教授共餐。周君儒化企業的計劃如果能夠成功，對於儒化社會、儒化中國大有裨益。他將儒家向宗教方向發展，作為個人選擇，理當尊重，作為一種嚐試，也不無意義。但他將儒家等同於宗教、以儒教為“神靈信仰”的說法，則是我不能同意的。

此前曾粗粗翻過一下他的《儒教教義》一書，頗不以為然。什麽“依儒教經義，孔子為儒教大神，位格僅次於昊天上帝，與社稷同格。”雲雲，這種說法，何來儒家經典依據？孔子有知，隻怕難以認同。此君據說是蔣慶先生的弟子，不知蔣先生對此持怎樣的態度。

儒家富有強烈的宗教性，具有相當的宗教價值和宗教功能，但有宗教性不等於宗教。對於神靈的存在，儒家既不否定也不肯定，隻說“祭神如神在”，並非說“神在”。連“在”不“在”都未能肯定的東西，儒家當然不會去盲目地信仰。“子不語怪力亂神”，這才是最為嚴肅和科學的態度。縱有外在於人類心性的神靈存在，儒家也不會去崇拜和信仰它。

《易·彖傳》雲:“聖人以神道設教。”古今學者往往解為“聖人以神道設教,教人信神。”都是錯的。馬一浮說得好：“《易》言神道者，皆指用也。如言顯道神德行，謂其道至神耳。豈有聖人而假托鬼神之事以罔民哉？設教猶言敷教耳。絕非假設之意。”

儒家不是不可以“發展”出信仰神靈的宗教來，但那隻能作為儒門中的一種小“支派”而存在。因為，儒家可以涵攝宗教，宗教卻包涵不了儒家，包涵不了儒家的科學性、倫理性、政治性、製度性等等性質。

4日上午10時於孔聖堂“蒲團會講”：堂主命工作人員扔了十幾個蒲團在地上，大家盤腿而坐、聽我先侃，倒頗有點原始的純樸之風。參加者有胡、黃、郭、吳、趙、崔以及孔聖堂的周、戶諸君。

本準備講“儒家八性論”的（儒家的寬容性、文明性、實踐性、政治性、宗教性、真理性、道德性等等），時間、條件所限，便沒有多講，隻綱領性地提了一下儒家的“兩性關係”（如原則性和靈活性，道義性和功利性，現實性和理想性，利己性與利他性、自由性與約束性、憂患性與快樂性、先進性和保守性，形上性與形下性、仁愛的有序性和無限性等等。）

談到儒家既有宗教性又有科學性的時候，吳俊的發言對我頗有啟發，他認為，儒學不僅有科學性，儒學本身就是科學。他介紹其老師張祥平先生的觀點說：

“很多人認為隻有西方才有科學，中國的曆史上沒有這個東西。這是個莫大的誤解。中華民族三千年來既不是無科學, 也不是科學落後。科學史上的真實情況是：中華民族早在春秋時期，就把簡單科學迅速提升到複雜科學，例如，孔子在《論語》中提到的北辰模型，就與現代物理學中的最複雜現象模型同構；《周易-係辭》就是一篇高等數學論文。所以，中華民族在複雜科學中獲得長足發展，卻沒有深掘簡單科學的潛力，而西方人直到最近幾百年，才在簡單科學上取得長足發展。直到西曆2010年,中華民族的複雜科學仍然遙遙領先於其他民族。其中最複雜的是儒學,其次是中醫學。儒學和中醫學的最簡單內容與現代物理學的最複雜內容相同,隻是術語不同。”雲雲。

因未曾研閱過張祥平先生的著作，姑且錄此備參。

最有意義的清明節

胡君是從澳洲來的，一見如故。午餐後邀我共往珠海一遊。一路相談甚歡，頗有相惜惺惺、相見恨晚之感，樂莫樂兮新相知，此之謂也。

胡君不僅直率、熱情、古道熱腸，而且頗有眼光、境界和思想深度，對儒家的認識相當深刻，對儒家的稱讚發自內心。為了尋找生命的本來麵目，他多深入西藏和“打入”藏密內部，了解到很多不為外人所知的 “秘密”，終覺密宗不足以安人之身、立己之命。

在胡君的導向下，過了生平最有意義的一個清明節：拜謁了兩位先賢，吊祭了厓門先烈。

在孫中山故居紀念館，其中有一幅孫中山退位後返鄉時的家庭照，家人合影，身後居然兩排荷槍實彈的戎裝衛士，其中意味，值得深長思。胡君說，由此可以看出，一些人性弱點，一般偉人亦不能免。

關於孫中山，褒貶紛歧，或尊之為國父，或斥之為國賊，我以為都不是實事求是的態度。孫中山的一生，事跡未免有疵，精神畢竟可嘉，還是值得我們懷念的，那種百折不撓、永不言敗的精神，尤其值得我們學習。

參觀孫中山故居紀念館罷，已是下午三時。接下來是去洗溫泉還是遊梁啟超故居？胡君將選擇權交給了我。我信口選擇了後者，胡君則毫不猶豫的驅車上路。我不知道、也沒料到的是，珠海與新會相距一百多公裏，來回就兩百多公裏了。一路上都在為自己的蠻撞後悔。梁啟超的麵子夠大，胡君的心腸太熱，東海的“選擇”則未免有些不近人情。

途經厓門，就在這裏用晚餐了。

這裏是華夏千古傷心地。公元1279年震古鑠今的宋元厓門海戰就發生在這裏。戰爭最後以宋軍失敗告終，南宋王朝覆沒。

史家有“厓山之後無中國”之說，這是就文明的角度、文化的層麵來說的。日本人也宣稱，宋朝之前，我們把中國叫做中國；宋朝以後，我們把中國叫做支那。話雖刺耳，值得深思。

如果把標準放低一些，明仍屬中華，再低一些，清亦勉強算是中華。中華文化以儒家為主統，中華文明實質上就是儒家文明，清末以後才是真正徹底的無中華、亡天下了，那種令人痛心疾首的民族劣根性，那種殘忍狡猾麻木苟且，在清末以後遂表現的肆無忌憚。

我與胡君說，不論是亡於厓山還是滅於明滅於清末，中華都應該在我們這一代人手中新生。希望有越來越多的仁人誌士主動承擔這一曆史使命和文化責任。拜謁先賢，吊祭厓山，本當有詩，遺憾一無所得，或許，是這樣的責任使命意識太過沉重，讓詩神敬而遠之了。

值得一提的是，一位從未見麵的儒友洪君，由於身在外地，未能相見，卻始終關心著東海的行蹤。丁君本來也是要與胡君一起到深圳孔聖堂與我相見的，因我一直未能確定是否演講，何時開講，他遂回鄉祭祖去了，4月5日晚來到珠海，6日見麵暢敘。丁君亦有誌於儒家複興和發展，席中漫談儒家及社會、政治及中西文化的融合貫通諸多問題，滔滔不絕。

傍晚，丁胡二位“強行”送我到車站，送上返邕客車。東海拒之無效，隻好從命。

這本來屬於司機的工作，兩位“搶奪”過來，乃“不在其位而謀其政”，希望下不為例。

2010-4-7東海老人餘樟法

作者惠賜儒家中國網站（www.biodynamic-foods.com）發表

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