張栻反對“四風”的思想及其現實意義(yi)

作者：蔡方鹿 (四川師範大學教授)

來源：原載於(yu) 《斯文：張栻、儒學與(yu) 家國建構》，周景耀主編，光明日報出版社2016年5月版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月二十日壬申

           耶穌2017年6月14日

張栻（1133－1180），字敬夫，號南軒，漢州綿竹（今四川綿竹市）人，南宋著名理學家，與(yu) 朱熹齊名，並列“東(dong) 南三賢”之中，在宋代理學史上占有重要地位。作為(wei) 其理學的重要組成部分，張栻有較為(wei) 突出的經世致用思想，在當時產(chan) 生了重要影響，為(wei) 宋代理學的發展做出了貢獻。張栻的經世致用思想與(yu) 其政治思想緊密相連，包含著的對流於(yu) “虛文”的形式主義(yi) 、淩駕於(yu) 百姓之上的官僚主義(yi) 、“以驕矜為(wei) 樂(le) ”的享樂(le) 主義(yi) 、“從(cong) 事於(yu) 奢靡”的“四風”加以反對的思想，值得今天吸收和借鑒。深入探討張栻思想與(yu) 現代社會(hui) 的關(guan) 係，借鑒其思想中的積極因素，具有重要意義(yi) 。亦可見張栻開風氣之先，早在800多年前就已提出了類似今天所強調的反對“四風”的思想。

張栻重視民生，勤政愛民；加強民族團結，使邊民和睦相處；提倡孝道，反對封建迷信；整頓社會(hui) 治安，懲治販賣婦女；反對奢靡之風，提倡簡易樸實；重實事實功，整治貪腐；德刑結合，重視道德教化；內(nei) 修外攘，愛國獻身等經世致用的事功修為(wei) 集中體(ti) 現了他“忠厚愛民”、崇尚真理，維護國家統一，科學求實，求知探索，躬行踐履的經世致用精神，也在一定程度上體(ti) 現了中華傳(chuan) 統文化的精華。即使對現代社會(hui) 也有一定的借鑒意義(yi) 和價(jia) 值，這對於(yu) 當前強調走群眾(zhong) 路線，樹務實之風，反對貪腐，廉潔奉公，也是有所啟示，而值得提倡和借鑒的。以下根據張栻的原話來探討他反對“四風”的思想，而非牽強附會(hui) 的拔高。

一、反對流於(yu) “虛文”的形式主義(yi)

張栻的經世致用思想提倡實用，反對流於(yu) “虛文”的形式主義(yi) 。所謂“虛文”，指空洞無實的文字，毫無意義(yi) 的禮節，或徒具形式的規章、製度。張栻反對形式主義(yi) ，體(ti) 現在對“虛文”的批評上。他說：“凡所以施惠於(yu) 民者，類非虛文，皆有誠意存乎其間。千載之下即事而察之，不可掩也。”[i]主張施行惠民政策，要體(ti) 現出誠意，而非形式主義(yi) 的虛文。這樣才能夠即使在千年之後也能查尋而不可掩沒。並指出：“務為(wei) 實用，不汨於(yu) 習(xi) 俗。”[ii]主張務為(wei) 實用，不為(wei) 形式主義(yi) 的習(xi) 俗所擾亂(luan) 。

在抗金鬥爭(zheng) 中，張栻反對形式主義(yi) 的“虛文”。他說：“今大敵在前，國勢不立，與(yu) 其崇孝饗之虛文，曷若厲複讎之大義(yi) 。請停大禮，悉以其費佐軍(jun) 督諸將，分道攻守，以慰祖宗在天之靈。”[iii]強調在大敵當前之際，與(yu) 其崇尚形式主義(yi) 的祭祀大禮，不如將其費用用在統軍(jun) 打仗、分道攻守上，這樣更能夠慰藉祖宗的在天之靈。《宋史·張栻傳(chuan) 》稱張栻“必治其實，而不為(wei) 虛文”[iv]，充分肯定其在治國理政中主張實用，反對形式主義(yi) 的思想特點。

二、反對淩駕於(yu) 百姓之上的官僚主義(yi)

張栻從(cong) 民本愛民思想出發，反對淩駕於(yu) 百姓之上的官僚主義(yi) 。他說：“上驕慢以殘其下而不恤也，……有司視民之死而不之救，則民視有司之死而亦莫之救矣，此其所以為(wei) 得反之者也。然則於(yu) 此，其可不深自省察而以行仁政為(wei) 急乎！君行仁政而以民為(wei) 心，民之疾痛屙癢無不切於(yu) 己，則民亦將以君為(wei) 心，而親(qin) 其上，死其長矣。”[v]批評官吏見死不救，驕慢對下而不體(ti) 恤民眾(zhong) 的官僚主義(yi) ，主張行仁政，認真檢討省察官吏對老百姓的態度，以百姓之心為(wei) 心，關(guan) 心民眾(zhong) “疾痛屙癢”之疾苦，這樣百姓才能以君為(wei) 心而親(qin) 其上，形成君民關(guan) 係的良性互動。

張栻以重民思想反對驕矜放肆的官僚主義(yi) ，他告誡人們(men) ：“夫治常生於(yu) 敬謹，而亂(luan) 常起於(yu) 驕肆。使為(wei) 國者而毎念乎稼穡之勞，而其後妃又不忘乎織紝之事，則心不存焉寡矣。何者？其必嚴(yan) 恭朝夕，而不敢怠也；其必懷保小民，而不敢康也，其必思天下之饑寒，若己饑寒之也。是心常存，則驕矜放肆何自而生？豈非治之所由興(xing) 也歟？”[vi]認為(wei) 天下得到治理在於(yu) “常生於(yu) 敬謹”，而天下動亂(luan) 則“常起於(yu) 驕肆”。批評“驕矜放肆”的官僚主義(yi) 作風，要求為(wei) 官者要時常念及百姓稼穡之勞，思百姓饑寒之苦，心存敬謹，而去其驕肆，以民眾(zhong) 之心為(wei) 心，如此才能保民興(xing) 治。並指出：

後來隻為(wei) 不知艱難，故都不省察，但見目前一事之辦、一令之行，不知百姓流離困苦於(yu) 下。……天生民以立君，非欲其立乎民之上以自逸也，蓋欲分付天之赤子而為(wei) 之主。人主不以此為(wei) 職分，以何為(wei) 職分？人主不於(yu) 此存心，於(yu) 何所存心？若人主之心，念念在民，惟恐傷(shang) 之，則百姓之心自然親(qin) 附如一體(ti) 。若在我者先散了，此意思與(yu) 之不相管攝，則彼之心亦將泮渙而離矣，可不懼哉！……臣嚐為(wei) 州郡，備見百姓利害，百姓甚易擾動。未論州郡所行，隻如知縣妄行出一文字，鄉(xiang) 間擾害百姓，有不可勝言者，何況以朝廷之勢臨(lin) 之，若一事偶未審，草草行出，外間受害又何可以數計！百姓被困毒，得聞於(yu) 人主之前者有多少間隔，其受害已不少矣。然則豈可謂小害無傷(shang) ？濟大事必以人心為(wei) 本，若未曾做得一毫，事先擾百姓，失卻人心，是將立事根本自先壞矣，烏(wu) 能立哉！然則豈可謂要立事，擾人不奈何？人主又豈可不察？”[vii]

批評為(wei) 官者不知下層百姓流離困苦，不問民眾(zhong) 疾苦，隻見目前一事之辦、一令之行的官僚主義(yi) 。張栻站在民本主義(yi) 立場，提出“天生民以立君，非欲其立乎民之上以自逸”，君主不能脫離民眾(zhong) 高高在上以獨自享樂(le) ，而是要為(wei) 民做主，關(guan) 心百姓疾苦，唯恐受到傷(shang) 害。並批評知縣妄出文字，擾害鄉(xiang) 間百姓甚多，何況朝廷不審事理，草草頒行發布法令，則造成更大的危害。張栻告誡皇帝，百姓遭受傷(shang) 害，有多少能被朝廷知道，使之能聞於(yu) 君主之前者，已有很多間隔，此時當地的民眾(zhong) 已有不少受害者了，所以不能視之為(wei) “小害無傷(shang) ”。張栻強調，朝廷政治“必以人心為(wei) 本”，即以人心的向背作為(wei) 立大事的根本，批評失卻人心的官僚主義(yi) ，指出不能以所謂立事來擾民，要求君主對此要有覺察。

三、反對享樂(le) 主義(yi)

站在關(guan) 心民眾(zhong) 疾苦、以民之憂樂(le) 為(wei) 己之憂樂(le) 的立場，張栻反對享樂(le) 主義(yi) 。他說：“節禮樂(le) 者，進反之義(yi) 。樂(le) 節禮樂(le) ，則足以養(yang) 中和之徳；樂(le) 道人之善，則足以擴公恕之心；樂(le) 多賢友，則足以賴輔成之功。是烏(wu) 得不日益乎！樂(le) 驕樂(le) 則長傲，樂(le) 佚遊則誌荒，樂(le) 宴樂(le) 則誌溺，烏(wu) 得不日損乎？損益之原，存於(yu) 敬肆而已。驕樂(le) ，以驕矜為(wei) 樂(le) 也；宴樂(le) ，以宴安為(wei) 樂(le) 也。”[viii]張栻批評享樂(le) 主義(yi) ，認為(wei) 追求享樂(le) ，會(hui) 帶來長傲、誌荒、誌溺的不良後果。應長存敬肆之心，以養(yang) 中和之德，去掉享樂(le) 主義(yi) 。並強調與(yu) 民同樂(le) ，“不當自樂(le) 其身，當與(yu) 民同樂(le) 而已。……蓋為(wei) 民上而不與(yu) 民同樂(le) ，亦非也。樂(le) 民之樂(le) 者，以民之樂(le) 為(wei) 己之樂(le) 也；憂民之憂者，以民之憂為(wei) 己之憂也。惟吾樂(le) 民之樂(le) ，故民亦樂(le) 吾之樂(le) ；惟吾憂民之憂，故民亦憂吾之憂。憂樂(le) 不以己，而以天下，是天理之公也。”[ix]要求統治者應以民之憂樂(le) 為(wei) 己之憂樂(le) ，“不當自樂(le) 其身”，隻圖自己享樂(le) ，而不顧百姓憂愁。

張栻指出，追求享樂(le) 足以陷溺其人。他說：“夫逸豫之溺人，而深求所以戒懼乎！當憂患之際者，誦斯言，可不念其為(wei) 進德修業(ye) 之要，而自勉勵乎！”[x]所謂逸豫，即指享樂(le) 。張栻認為(wei) 逸豫足以溺人，使人沉淪不能自拔，所以要時時戒備，不要沉迷於(yu) 逸豫之享樂(le) 。張栻勉勵告誡，足見其以進德修業(ye) 為(wei) 要，反對享樂(le) 主義(yi) 的思想傾(qing) 向。

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四、“毋從(cong) 事於(yu) 奢靡”，反對奢靡之風

與(yu) 批評享樂(le) 主義(yi) 相關(guan) ，張栻還批評了奢靡之風。張栻告誡：“毋放於(yu) 欲，毋狃於(yu) 逸，毋交非朋，毋從(cong) 事於(yu) 奢靡，則予有望，予又將察焉。其能久守是也，則複有進焉。”[xi]在這裏，張栻明確告誡“毋從(cong) 事於(yu) 奢靡”，體(ti) 現了他反對奢靡的思想，並將其與(yu) 放縱物欲，習(xi) 慣於(yu) 逸樂(le) ，妄交朋友等聯係起來一起批判，表達了張栻反對貪圖享樂(le) 的奢靡之風的態度，於(yu) 今頗有啟示和借鑒意義(yi) 。

張栻反對奢靡之風是與(yu) 提倡仁道，保民愛民，反對貪欲聯係在一起的。他說：“人君有民，與(yu) 其臣共司牧之，是當以保民為(wei) 己任耳。”[xii]強調人君應以保民為(wei) 己任。“凡動於(yu) 己私者皆貪也，若所欲者仁而已，則何貪之有？君子之所以自處者安裕，故常泰然而無所不敬也，故不驕。若夫以勢位智力自恃則驕，驕則不泰矣。正衣冠，尊瞻視，臨(lin) 之以莊也。持身如是之嚴(yan) ，故人望而畏之，而非以威加人也。”[xiii]張栻反對貪欲，提倡仁道。主張“正衣冠”，樹立好的榜樣，解決(jue) 動於(yu) 己私的貪腐問題，而不以權勢壓人。在這裏，張栻明確提出“正衣冠”，嚴(yan) 於(yu) 修身，樹立良好的形象，這也是值得今天借鑒的。

一方麵反對奢侈，另一方麵張栻又提倡節儉(jian) 。他說：“禹之有天下，無所與(yu) 於(yu) 己，故飲食則菲，衣服則惡，宮室則卑，所欲不存焉。而於(yu) 事神之際則盡其誠，於(yu) 朝廷之禮則盡其敬，於(yu) 保民之事則盡其力，皆所以成其性耳。”[xiv]盛讚禹在飲食、衣服、宮室等物資生活方麵非常節儉(jian) ，不存所欲，但禹對保民之事卻竭盡其力。提倡為(wei) 民節儉(jian) ，反對鋪張浪費，這亦是對奢靡之風的製約。

五、現實意義(yi)

以上張栻在治國理政的社會(hui) 實踐中提出的反對“四風”的思想，具有重要的現實意義(yi) 而值得今天借鑒。他對流於(yu) “虛文”，“上驕慢以殘其下而不恤”，“樂(le) 驕樂(le) 則長傲，樂(le) 佚遊則誌荒，樂(le) 宴樂(le) 則誌溺”，“從(cong) 事於(yu) 奢靡”等不良朝風和社會(hui) 風氣的批評與(yu) 反對，集中體(ti) 現了他提倡仁道，保民愛民，反對貪欲思想的特點，也是其理學與(yu) 實學相結合的體(ti) 現。可以看出，張栻的反對“四風”的思想對現代社會(hui) 也有一定的借鑒意義(yi) 和價(jia) 值，這對於(yu) 當前強調走群眾(zhong) 路線，樹務實之風，糾正不良風氣，也是有所借鑒，而值得提倡的。

張栻提倡以“忠厚愛民”作為(wei) 其職守，表彰“其為(wei) 政大體(ti) 本於(yu) 忠厚愛民，不苟其職，而不為(wei) 赫赫名利之為(wei) ”[xv]。以忠厚愛民為(wei) 從(cong) 政之本，把愛民落到實處，盡職盡責，一絲(si) 不苟，不去追求那種世俗的顯赫名利。由此，張栻對百姓深惡痛絕的形式主義(yi) 的虛文、驕慢無視民瘼的官僚主義(yi) 、沉湎於(yu) 驕奢淫逸的享樂(le) 主義(yi) 和從(cong) 事於(yu) 奢靡的社會(hui) 陋習(xi) 深入批判，這不僅(jin) 在當時得到了民眾(zhong) 的擁戴和讚譽，而且對今天糾正不良社會(hui) 風氣也是有所啟示的。

從(cong) 張栻反對“四風”的思想中不難看出，他是主張以民為(wei) 本，“施惠於(yu) 民”，反對“上驕慢以殘其下而不恤”、“擾害百姓”的官僚主義(yi) ；關(guan) 心人民疾苦，“以民之樂(le) 為(wei) 己之樂(le) ”，“以民之憂為(wei) 己之憂”，強調“與(yu) 民同樂(le) ”；提倡“忠厚愛民”，“毋從(cong) 事於(yu) 奢靡”，反對貪欲，製約奢靡之風的，這集中體(ti) 現了張栻所代表的理學的價(jia) 值觀和民本思想，也是儒家思想與(yu) 理想之治的表現，而值得提倡借鑒和發揚光大。

以民本和仁政思想為(wei) 指導，張栻在治國理政的實踐中，把經世致用之實學貫徹於(yu) 行，做出了不少事功修為(wei) 。張栻在治理靜江府期間，發布《諭俗文》，既有反對封建迷信，妄聽巫師邪說，不及時問醫用藥而造成破損錢物，枉壞性命惡果的內(nei) 容；又有批評喪(sang) 葬之禮過於(yu) 侈靡炫耀，務為(wei) 華飾之風，而提倡哀敬孝順，簡易樸實的風俗；也有反對買(mai) 賣婚姻，禁止拐騙、販賣婦女的規定，而提出“婚姻結好，豈為(wei) 財物？”對“其侈靡等事”，要求“當治其尤甚者，以正風俗”[xvi]。早在南宋時代的張栻就提出這些治理方法，不能說沒有積極的社會(hui) 意義(yi) 。張栻並告誡眾(zhong) 人，以上規定，如有違反，“官司自合嚴(yan) 行懲治”[xvii]，德刑並用，用法律的手段保障社會(hui) 治理的實行，其態度可謂嚴(yan) 明。

其後，張栻改知江陵府，懲治貪腐，“一日去貪吏十四人”，“首劾大吏之縱賊者”罷官。並上奏朝廷，論貪官劉大辨之罪，揭露其以熟田作為(wei) 荒田授予流民的行為(wei) ，是使朝廷失信於(yu) 民。[xviii]

張栻逝世後，“柩出江陵，老稚挽車號慟，數十裏不絕。訃聞，上亦深為(wei) 嗟悼。四方賢士大夫往往出涕相吊，而靜江之人哭之尤哀。”[xix]即當他的靈柩從(cong) 江陵運出時，當地百姓挽車痛哭，悲哀之聲“數十裏不絕”。孝宗皇帝聞訃後，“亦深為(wei) 嗟悼”，各地賢士大夫紛紛揮淚致哀相吊，而張栻治理過的廣西靜江百姓“哭之猶哀”。這說明張栻在地方官任上，治理有方，重實事實功，彈劾貪吏，發展生產(chan) ，為(wei) 老百姓謀福利，否則會(hui) 有老百姓自發地哭聲載道來相送數十裏嗎？如果對老百姓不好的話，有數十裏路來送行的嗎？不可能，這肯定要講事功和提倡愛民養(yang) 民的。這包括“修德立政，用賢養(yang) 民，選將帥，練甲兵，通內(nei) 修外攘、進戰退守以為(wei) 一事，且必治其實，而不為(wei) 虛文，則必勝之形，隱然可見”[xx]。強調“必治其實，而不為(wei) 虛文”，這體(ti) 現了張栻立政為(wei) 民經世致用思想的特點，而值得今天借鑒。