周公文誥的語體(ti) 特征

作者：鄧田田（湖南省委黨(dang) 校社會(hui) 文化部副教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十八日庚午

           耶穌2017年6月12日

周公像 資料圖片

周公姬旦是周初著名的政治家、思想家，武王建周兩(liang) 年後去世，周公當權攝政七年，奠定西周開國之國勢與(yu) 一代之典章製度，推行禮樂(le) 教化，對後世幾千年的中華文明有著深遠的影響。錢穆先生即認為(wei) ，中國五千年之文明中，影響最大的隻有周公、孔子兩(liang) 人，而孔子亦在其學說中極力推崇周公之思想。不僅(jin) 如此，周公還是一位傑出的文學家，他曾稱自己“多材多藝”（《尚書(shu) ·金縢》），並留下十二篇文誥。與(yu) 前代的散文相比，這些文誥不僅(jin) 思想深刻，而且具有更加成熟的書(shu) 寫(xie) 特色。

現可確證出自周公之手的有《今文尚書(shu) 》中作於(yu) 周初的十一篇誥命（本文采用於(yu) 省吾《雙劍誃尚書(shu) 新證》觀點，認同《召誥》係周公之作）與(yu) 清華簡中的《皇門》篇。這些文誥作於(yu) 緊張複雜的政治形勢下，對當時之時局有著重要的影響。《大誥》作於(yu) 周公攝政之初，三監叛亂(luan) ，周公毅然決(jue) 定出兵東(dong) 征，並作《大誥》以號召群臣支持；平定三監之後，周公令其弟康叔赴衛以治殷遺民，連作《康誥》《酒誥》《梓材》三誥，以教康叔如何牧民；《召誥》記錄了周公營洛時與(yu) 召公的交談，係統闡述其“惟命不於(yu) 常”的天命觀；《洛誥》是周公營洛歸來後與(yu) 成王的對話；《多士》與(yu) 《多方》皆其訓誡“迪屢未同”的殷遺民之誥命，要求殷商舊貴族服從(cong) 周王朝的統治，且以“宅爾田，繼爾居”之寬大待遇相許；《無逸》篇是周公為(wei) 教導成王“君子所其無逸”所作；《君奭》是周公向召公剖明心跡，唯願同心同德，共營姬周天下；《立政》是周公授成王以選才用人之道；《皇門》篇是周公號令群臣以殷為(wei) 鑒，“夫明尓德，以助餘(yu) 一人憂”。這十二篇文誥皆針對當前現實問題而作，對其時的政治時局起到了積極的作用。

周公的作品不但數量多，其水平也遠遠地超過了前代的作品。這集中體(ti) 現在周公之誥在其文本語體(ti) 層麵上的三大特征：

第一，引類譬喻，尤善以農(nong) 喻政。周公善用具體(ti) 的事務來比喻抽象的規律，尤其善於(yu) 以農(nong) 事來打比方，講清政治上的一些道理。例如《大誥》一文，周公以“朕、卜並吉”為(wei) 兆，號召群臣東(dong) 征，以保住文、武基業(ye) ：“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯構？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲？厥考翼其肯曰：予有後弗棄基？”就像父親(qin) 都已經除去了田畝(mu) 上的雜草，兒(er) 子卻連播種也不肯，難道還能指望他來收割嗎？做父親(qin) 的還能夠安安心心地說，“我有後人，不會(hui) 放棄我的基業(ye) ”嗎？周公以農(nong) 事為(wei) 喻，指出東(dong) 征不是為(wei) 了爭(zheng) 奪個(ge) 人利益，而是為(wei) 了將姬周列代賢王的事業(ye) 進行到底，“肆予曷敢不越卬敉寧王大命”。篇末周公又再次以農(nong) 喻政：“予永念曰：天惟喪(sang) 殷，若穡夫，予曷敢不終朕畝(mu) ？天亦惟休於(yu) 前寧人，予曷其極卜？敢弗於(yu) 從(cong) 率寧人有指疆土？”比喻貼切生動，富有說服力。又如《無逸》一文，用小人之“父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難”來形容先輩辛勤創業(ye) ，而後輩不知基業(ye) 來之不易，反而輕視先輩之辛勞。告誡成王及後繼之周王不可耽於(yu) 逸豫，荒廢祖宗創下的王朝大業(ye) 。周公在誥命中常常選用農(nong) 事來比喻治政，農(nong) 事是周人的老本行，是周人務國之本，直至文王還親(qin) “即康功田功”。因此周公對農(nong) 務有著天然的親(qin) 切感，是以他以農(nong) 喻政時往往得心應手，說理明曉暢達。

語多慨歎是周公在行文上的第二個(ge) 特點。周公的文辭，情感內(nei) 涵極其豐(feng) 富，故前人有“周情孔思”之說（《昌黎先生集序》）。他的情感常常通過一聲聲語重心長的慨歎表現出來，有時甚至一唱三歎，富有情感張力。例如在《大誥》中，周公就多次連續使用感歎詞來表現自己內(nei) 心充溢的情感，語重心長，感情自然而然地噴發出來，令人感動而歎服。“已！予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟”一句以感歎起始，表達周公內(nei) 心深深的憂慮之情。而“嗚呼！允蠢鰥寡，哀哉！予造天役，遺大投艱於(yu) 朕身，越予衝(chong) 人，不卬自恤”一句，又通過反複感歎體(ti) 現了周公對於(yu) 戰亂(luan) 中流離受苦小民的同情，表達了他為(wei) 這些小民們(men) 受苦而悲哀的一片真情。緊接著他又感慨道：“已！予惟小子，不敢替上帝命。”體(ti) 現了自己在大勢下不可不行動的心理，東(dong) 征是上天之命，我們(men) 如何能違背呢？如何能棄文武基業(ye) 不顧呢？“嗚呼！天明畏，弼我丕丕基！”強烈的感情表達出自己希望天命永保文武基業(ye) 不衰的願望。通過這些感歎的點染，文章的情感暢達而流轉自如，氣勢震撼人心。感歎是情感的高潮在文本上的體(ti) 現，周公之歎，多語氣深沉厚重之慨歎，這與(yu) 他內(nei) 心深重的憂患意識是分不開的。他從(cong) 對新王朝前途的憂慮中回顧曆史，建構了以“天”“民”“德”三元為(wei) 中心的新的天命觀，認為(wei) 隻有得民心才能得天命，隻有明德行才能得民心，從(cong) 而將憂患的層次從(cong) 社會(hui) 層麵提升到道德層麵，開憂患意識之道德境界。

以史鑒論是周公之誥在語體(ti) 上的第三個(ge) 特征。周公在使用論據方麵尤其善於(yu) 以史鑒論，以史為(wei) 據，察古知今，論證周密詳細，由其深刻的“夏鑒”“殷鑒”的曆史觀而富於(yu) 曆史理性主義(yi) 色彩。在《無逸》一篇中，周公開篇先點明中心論點，“君子所其無逸”，然後開始引用曆史材料從(cong) 各個(ge) 角度來展開論證。先鏡鑒前代經驗教訓，自商湯以來，賢君皆以兢敬為(wei) 範：殷中宗“嚴(yan) 恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧”；殷高宗“舊勞於(yu) 外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍”；殷祖甲“不義(yi) 惟王，舊為(wei) 小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠於(yu) 庶民，不敢侮鰥寡”。這些賢王們(men) 都能得上天庇護，長久治理國家。而其後的君主們(men) ，“生則逸”，不知小民之勞，不知稼穡之艱，結果國祚日衰，國運殆盡。周公通過前後對比展現出曆史的因果關(guan) 係，君勤則國泰民安，君逸則江河日下。其後，周公又列舉(ju) 周人的先賢王們(men) 為(wei) 榜樣，例數太王、王季、文王克勤克辛，創業(ye) 維艱。不但在行文上有了更加充分的論據，引起讀者的理性思考，還起到了情感喚起的作用。周公善於(yu) 以史鑒論，善於(yu) 將史證這一手法通過前後對照、正反結合等多個(ge) 方式來使用，述史清晰，對比鮮明，論與(yu) 史之間結合得非常嚴(yan) 密，議論文風上已經相當成熟。從(cong) 展開論證的角度來看，他的誥命已經具有成熟的議論文的一些特征，他好用史事來證明文章的觀點，《召誥》《無逸》等篇更是無史不成論。他在其文誥中提出“夏鑒”“殷鑒”等觀點，認為(wei) 察古可以知今，曆史是有規律的，指導現實的真理不在主觀臆測裏，不在巫師的口裏，而在曆史——人類社會(hui) 已經發生過的變遷裏。這種曆史理性主義(yi) 精神對之後的中國古代思想世界產(chan) 生了重要的影響。

文體(ti) 是文章之骨，是一篇文章與(yu) 其他文章的區別顯現在文本麵貌上的反映。中國古代之文體(ti) 發展紛繁多樣，周公的誥命不但是最早的多篇個(ge) 人作品的集合，而且在文體(ti) 上，尤其是在其語體(ti) 層麵上，展現出中國周代散文的書(shu) 寫(xie) 特色。其中所蘊含的文化精神則滲入中華民族的血脈，熏陶了中國幾千年古典文學的審美精神和思維傾(qing) 向。

責任編輯：柳君