讀《詩》以修己

作者：劉毓慶

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十五日丁卯

           耶穌2017年6月9日

古人講，“修其心、治其身，而後可以為(wei) 政於(yu) 天下”，“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星拱之”，“讀書(shu) 即是立德”，說的都是這個(ge) 道理。傳(chuan) 統文化中，讀書(shu) 、修身、立德，不僅(jin) 是立身之本，更是從(cong) 政之基。

在中國文獻典籍中，對中國曆史影響最為(wei) 深遠者，莫過於(yu) “五經”。“五經”中影響最廣，感人最深者，則莫過於(yu) 《詩經》。故《詩序》說：“正得失，動天地，感鬼神，莫近於(yu) 《詩》。”“正得失”，言其倫(lun) 理道德功能；“動天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、動人之心的雙重功能，確立了《詩經》在中國文化史上不可撼動的地位。然而我們(men) 今天閱讀《詩經》，卻感受不到這兩(liang) 種功能的存在，這原因便在於(yu) 觀念上的差距與(yu) 價(jia) 值取向上的變化。要想走近《詩經》，還須先破除觀念形態上的障礙。

第一須破除20世紀對《詩經》性質的認定。幾乎所有的中國文學史著作，以及語文教材、文學通俗讀物，關(guan) 於(yu) 《詩經》都給出了這樣的概念：《詩經》是中國最早的一部詩歌總集。這似乎已成為(wei) 天經地義(yi) 。這個(ge) 結論被認作是20世紀《詩經》研究的最大貢獻。其實，曆代都把《詩經》當作“經”來對待。

這個(ge) 觀念最大的問題是，忽略了《詩經》對於(yu) 建構中國文化乃至東(dong) 方文化的意義(yi) 。我們(men) 不否認《詩經》的本質是文學的，但同時必須清楚《詩經》的雙重身份，她既是“詩”，也是“經”。“詩”是她自身的素質，而“經”則是社會(hui) 與(yu) 曆史賦予她的文化角色。在兩(liang) 千多年的中國曆史乃至東(dong) 方曆史上，她的經學意義(yi) 要遠大於(yu) 她的文學意義(yi) 。《毛詩序》說：“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗。”孔穎達《毛詩正義(yi) 》說：“夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓。”朱熹《詩集傳(chuan) 序》說：“《詩》之為(wei) 經，所以人事浹於(yu) 下，天道備於(yu) 上，而無一理之不具也。”其在中國文化史上之地位由此可見。同時她還影響到了古代東(dong) 亞(ya) 各國。如日本學者小山愛司著《詩經研究》，在書(shu) 之每卷扉頁赫然題曰：“修身齊家之聖典”、“經世安民之聖訓”等。朝鮮古代立《詩》學博士，以《詩》試士。他們(men) 都以中國經典為(wei) 核心，建構著其自己的文化體(ti) 係，由此而形成了東(dong) 亞(ya) 迥異於(yu) 西方的倫(lun) 理道德觀念與(yu) 文化思想體(ti) 係。這是僅(jin) 僅(jin) 作為(wei) “文學”的《詩經》絕對辦不到的。作為(wei) “文學”，她傳(chuan) 遞的是先民心靈的信息；而作為(wei) “經”，她則肩負著承傳(chuan) 禮樂(le) 文化、構建精神家園的偉(wei) 大使命。

一部《詩經》，她承載著的不僅(jin) 是幾聲喜怒哀樂(le) 的歌詠，更主要的是一個(ge) 民族的文化精神與(yu) 心靈世界；一部《詩經》學史，其價(jia) 值並不在於(yu) 其對古老的“抒懷詩集”的詮釋，而在於(yu) 她是中國主流文化精神與(yu) 主流意識形態的演變史，是中國文學批評與(yu) 文學理論的發展史。如果我們(men) 僅(jin) 僅(jin) 認其為(wei) “文學”而否定其經學的意義(yi) ，那麽(me) ，不僅(jin) 無法理解《詩經》對於(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化建構的意義(yi) ，而且也無法解釋東(dong) 亞(ya) 的文化與(yu) 曆史。

錢穆先生說：“《詩經》是中國一部倫(lun) 理的歌詠集。中國古代人對於(yu) 人生倫(lun) 理的觀念，自然而然的由他們(men) 最懇摯最和平的一種內(nei) 部心情上歌詠出來了。我們(men) 要懂中國古代人對於(yu) 世界、國家、社會(hui) 、家庭種種方麵的態度觀點，最好的資料，無過於(yu) 此《詩經》三百篇。在這裏我們(men) 見到文學與(yu) 倫(lun) 理之凝合一致，不僅(jin) 為(wei) 將來中國全部文學史的淵泉，即將來完成中國倫(lun) 理教訓最大係統的儒家思想，亦大體(ti) 由此演生。”（《中國文化史導論》，商務印書(shu) 館1996年版第67頁）錢先生對《詩經》的這一把握應該說是非常精確的。“文學與(yu) 倫(lun) 理之凝合一致”，更好地說明了《詩經》的雙重價(jia) 值。

從(cong) “倫(lun) 理”的角度言，《詩經》中所運載的觀念形態，可以說是中國文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社會(hui) 功效，原因正在於(yu) 此。如果拋棄了這個(ge) 精魂，而隻關(guan) 注其“歌詠”，關(guan) 注其所謂的“文學本質”，實無異於(yu) 舍本逐末。因而要想正確認識《詩經》的價(jia) 值，走近《詩經》，就必須糾正20世紀形成的這種偏見，從(cong) “文學與(yu) 倫(lun) 理之凝合”的角度，把握《詩經》的真精神。

其次須破除把《詩經》作為(wei) “古典文學知識”的觀念。20世紀在文學研究領域出現了許多新觀念，其中影響最深者有三：一是認為(wei) 文學是一種客觀存在，它有其自身的規律，文學研究就是要研究文學的運動規律，用規律來指導當下的創作。二是認為(wei) 文學是不斷進化、發展的，中國文學史就是中國文學的發展曆史。三是認為(wei) 古代文學是古人留下的一筆值得繼承的文化遺產(chan) ，有了這筆遺產(chan) ，可以使民族文學寶庫更豐(feng) 富，成為(wei) 我們(men) 今天創作的知識資源。在這三種理論的觀照下，《詩經》便變成了一種古典知識。

這種“知識”，她的意義(yi) 重在認識上，即認識中國文學發生期的詩歌形態，認識賦比興(xing) 對後世詩歌藝術的影響，認識其在中國文學發展史上的位置，同時幫助理解和閱讀古典文獻等等。許多人閱讀《詩經》是為(wei) 了掌握知識，獲取古代信息，《詩經》的精神意義(yi) 在這種觀念中喪(sang) 失殆盡。顯然這大大地影響了對《詩經》的正確、全麵的接受。當然，我們(men) 並不是說這三種理論不好，而是說不能僅(jin) 以此來認識《詩經》。在這種觀念下，所發現的隻能是《詩經》作為(wei) 客觀存在的意義(yi) ，而難以把握其內(nei) 在精神。要知道，文學中有知識，但文學不是知識，她是一種生命的存在形式，有思想，有情感，有靈魂。對於(yu) 她，不能用對待知識的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心靈去感悟她，去感知她作為(wei) 精神存在的意義(yi) 。

第三須破除盲目“創新”的觀念。“創新”是我們(men) 這個(ge) 時代的一個(ge) 關(guan) 鍵詞，在許多方麵確都需要創新。但對人文學科來說，更需要的是“務實”，是“守正”。在“守正”的基礎上“出新”是可以的，而不能刻意去“創新”。隻有在原有基礎上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子說“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“創新”。“述”比“作”難，因為(wei) 隻有全麵地把握前人的成果，才能準確地“述”出來；而“作”則可以不管別人怎麽(me) 說，自己另搞一套。當下在人文學科中，存在一種偏見，好像“新”就是好的，“舊”便意味著沒有意義(yi) 。在這種意識支配下，有些人不從(cong) 正路上去理解《詩經》，也無心去了解前人研究成果的合理性，而是銳意求奇、求深，近於(yu) “腦筋急轉彎”的方法，於(yu) 是觀之則“新說”叢(cong) 出，按之則無一能落到實處。這些人“創新”的目的，不是為(wei) 了解決(jue) 問題，而是為(wei) 了出成果，寫(xie) 文章。一般讀者則不能辨其是非，隻是覺得新奇便好，奇便能刺激自己對知識的興(xing) 趣。這樣自然很難把握《詩經》的精神本質，也不可能有耐心去領會(hui) 《詩經》的真正意義(yi) 。

總之，“詩歌總集”觀念關(guan) 注的是詩的藝術形式，“古典知識”觀念關(guan) 注的是《詩經》中的文化知識信息，“創新”觀念關(guan) 注的是自我表現，其目光投射皆是外在於(yu) 《詩經》的東(dong) 西，而忽略了詩歌的內(nei) 在精神。隻有清除了觀念上的這些障礙，才有可能走近《詩經》。

就具體(ti) 閱讀方法而言，前人有不少值得我們(men) 繼承、學習(xi) 的成功經驗。其中最重要的一個(ge) 基本原則，就是孔子所提出的“思無邪”的讀《詩》方法，即要從(cong) 正麵理解詩意，不能想歪了，想邪了。《詩經》是中華文明大廈的支柱之一，她與(yu) 大廈的存在是聯係在一起的，如果她歪了，那就意味著大廈傾(qing) 頹。

其次是縮短與(yu) 《詩經》的時間距離。也就是說，在觀念中，不要把她當作古詩，要看作就是自己或身邊人作的。即如朱熹所說：“讀《詩》且隻將做今人做底詩看。”“讀《詩》正在於(yu) 吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩，自然足以感發善心。”“千古人情不相違”，縱然《詩經》是數千年前舊物，事態萬(wan) 殊，而人的情感反映則與(yu) 今人無別。在略檢注解，疏通大意的基礎上，把她的意思品讀出來，而後與(yu) 自己及身邊、眼前的人、事、物聯係起來，其中的道理、情感自然會(hui) 汩汩流出，使自己進入情景之中，去體(ti) 會(hui) 其心靈的脈動。在這種情景下，你可能會(hui) 把外在的什麽(me) 賦比興(xing) 之類，統統淡化，而感受的是她的精神力量。

其三是靜心平讀，反複涵泳，不可有絲(si) 毫私意摻雜。朱熹說：“讀《詩》之法，隻是熟讀涵泳，自然和氣從(cong) 胸中流出，其妙處不可得而言，不待安排措置，務自立說，隻恁平讀著，意思自足。須是打迭得這心光蕩蕩地，不立一個(ge) 字，隻管虛心讀他，少間推來推去，自然推出那個(ge) 道理。”朱熹曾批評人說：“今公讀《詩》，隻是將己意去包籠他，如做時文相似，中間委曲周旋之意盡不曾理會(hui) 得，濟得甚事？”（上引皆見《朱子語類》卷八十）這就是說，不能把自己的意思強加在詩上，而要通過反複涵泳，讓詩意自然流出，而與(yu) 自己的情感、思想相融匯。王陽明《傳(chuan) 習(xi) 錄》中有訓蒙的《教約》，他說：“凡歌《詩》，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節調，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。”（《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版第89頁）這是讓《詩經》的精神匯入自己血液的一種方法。

前人的這些寶貴經驗，在今人看來可能已經不合時宜。原因是20世紀西方學術思想的輸入，徹底改變了中國學術原初以“修己”為(wei) 第一要義(yi) 的治學方向，而代之以知識開掘為(wei) 第一目的。於(yu) 是《詩經》由原初的鮮活的精神生命，變成了凝固的古典知識，其正人之行、動人之心的雙重功能，也隨之喪(sang) 失。同時學術界也出現了學術與(yu) 人格分離、學術與(yu) 人生分離的現象。這不能不引起我們(men) 的深思，也不能不引起我們(men) 對古典的閱讀方法的重新呼喚。

責任編輯：姚遠