虛竹是不是一個(ge) 奴隸主？

作者：吳鉤

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時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月初二甲申

          耶穌2017年4月27日

《天龍八部》的主角之一——少林弟子虛竹，陰差陽錯得到了逍遙派的真傳(chuan) ，又莫明其妙當上了靈鷲宮的主人。靈鷲宮的組織形式跟中原武林門派有一個(ge) 很大的差異：中原武林門派一般都實行師徒製，而靈鷲宮則實行奴隸製，梅蘭(lan) 竹菊四大女劍客，嚴(yan) 格來說，並不是靈鷲宮的弟子，而是宮主的婢女。

話說虛竹先生剛當是宮主時，非常不習(xi) 慣，梅蘭(lan) 竹菊四婢女要服侍他沐浴更衣，嚇得虛竹連連叫她們(men) 快走。菊劍道：“主人要我姊妹出去，不許我們(men) 服侍主人穿衣盥洗，定是……定是討厭了我們(men) ……”話末說完珠淚已是滾滾而下，虛竹連連搖手，道：“不，不是的。唉，我不會(hui) 說話，什麽(me) 也說不明白，我是男人，你們(men) 是女的，那個(ge) ……那個(ge) 不大方便……的的確確沒有他意……菩薩在上，出家人不打誑語，我決(jue) 不騙你。”

蘭(lan) 劍、菊劍見他指手劃腳，說得情急，其意甚誠，不由得破涕為(wei) 笑，齊聲道：“主人莫怪。靈鷲宮中向無男人居住，我們(men) 還從(cong) 來沒見過男子。主人是天，奴婢們(men) 是地，哪裏有什麽(me) 男女之別？”二人盈盈走近，服侍虛竹穿衣著鞋。不久梅劍與(yu) 竹劍也走了進來，一個(ge) 替他梳頭，一個(ge) 替他洗臉。虛竹嚇得不敢作聲，再也不敢提一句不要她們(men) 服侍的話。

就這樣，虛竹成為(wei) 了一名奴隸主。盡管虛竹本人並無當奴隸主的意思，但身處於(yu) 奴隸製度之中，他也隻能無奈接受，竟不敢廢除這一製度。

靈鷲宮在西夏境內(nei) ，保留有奴隸製是可以理解的，因為(wei) 西夏社會(hui) 確實存在著奴婢賤口製度。

說到這裏，我們(men) 需要先解釋何謂“奴婢”，又跟“奴隸”有什麽(me) 不同。奴婢作為(wei) 一個(ge) 社會(hui) 階層，從(cong) 先秦到清末，一直都存在。但各個(ge) 時代，奴婢的含義(yi) 並一樣。

唐朝時的奴婢，屬於(yu) 賤口，法律上的地位跟牛羊豬狗等家畜差不多，是主家的私有財產(chan) 。按《唐律疏議》的規定，“奴婢賤人，律比畜產(chan) ”，奴婢生下的子女，如同“馬生駒之類”，被當成“生產(chan) 蕃息”。主人可以像牽著牛馬一樣牽著奴婢到人口市場中賣掉，這是完全合法的。奴婢的來源，主要有二，一是國家籍沒的罪犯家屬，或者是從(cong) 戰爭(zheng) 中掠來的戰俘，這些人往往會(hui) 被剝奪自由民的身份，劃為(wei) 賤口，發配為(wei) 奴；二是人口市場上的奴婢交易。

換句話說，唐朝的奴婢賤口，就是奴隸，其法律上的身份與(yu) 其說是“人”，不如說是“物”，財物。

到了宋朝時，這類賤口奴婢越來越少，逐漸消失，因為(wei) 宋政府極少籍沒罪犯家屬為(wei) 奴，唐朝式的奴婢製度開始走向瓦解。當然，宋朝社會(hui) 也有奴婢，但宋朝奴婢的法律身份比之唐朝奴婢，已經出現了非常大的變化。從(cong) 法律上講，宋朝奴婢屬於(yu) 自由民（雖然北宋前期尚有賤口奴婢的殘餘(yu) ，但已處於(yu) 消亡的過程中），並不從(cong) 屬於(yu) 主家，不是主家的奴隸，更不是主人的私有財產(chan) ，隻不過是跟主家結成了經濟上的雇傭(yong) 關(guan) 係。這一雇傭(yong) 關(guan) 係基於(yu) 雙方自願而訂立，而且有雇傭(yong) 期限，期限一到，雇傭(yong) 關(guan) 係即解除，有點接近於(yu) 我們(men) 現在從(cong) 勞動力市場雇傭(yong) 的保姆、家政工人。所以宋人又將奴婢稱為(wei) “人力”、“女使”。

不妨這麽(me) 說，美國用一場南北戰爭(zheng) 結束了奴隸製度，宋朝則靠文明的自發演進逐漸告別了奴婢賤口製。當然，並不是說宋人實際生活中就沒有形同奴隸的奴婢，但那是一些非法的個(ge) 例，作為(wei) 製度的奴婢賤口製在北宋開始瓦解，在南宋已完全消亡。

但是，在宋朝那個(ge) 時期，西夏社會(hui) 還推行唐朝式的奴婢賤口製度。與(yu) 西夏、北宋同時並立的遼國，與(yu) 南宋並立的金國，也都同樣保留著奴婢賤口製度，遼人所說的“宮戶”，便是劃入宮籍的奴婢賤口，遼主常常將宮戶賞賜給臣下，作為(wei) 他們(men) 的奴隸。

西夏政府通常也會(hui) 將一部分俘掠來的蕃漢軍(jun) 民、籍沒而來的犯罪人口及其親(qin) 屬，罰為(wei) 奴婢，以供奴役。如按西夏《天盛律令》規定，一些犯罪人口受到的處罰是“入牧農(nong) 主中”、“租戶家主”，意思就是罰為(wei) 牧農(nong) 、租戶的奴隸。

西夏人將人身依附於(yu) 主家的奴隸賤口，稱為(wei) “使軍(jun) ”、“奴仆”。根據西夏法律，主人可以自由使喚奴隸，“諸人所屬使軍(jun) 、奴仆喚之不來、不肯為(wei) 使者，徒一年”。主人也可以將奴隸賣掉，或者用於(yu) 償(chang) 還債(zhai) 務，“諸人將使軍(jun) 、奴仆、田地、房舍等典當、出賣與(yu) 他處時，當為(wei) 契約”，也就是說，“使軍(jun) ”與(yu) “奴仆”跟田地、房舍一樣，具有私人財產(chan) 的性質。

靈鷲宮裏的奴婢，從(cong) 法律地位來說，就是“使軍(jun) ”與(yu) “奴仆”。按照西夏的法律，靈鷲宮主人役使“使軍(jun) ”與(yu) “奴仆”，是完全合法的。實際上，在當時的西夏社會(hui) ，許多寺院都養(yang) 有大量奴仆。但是，如果在宋朝的管轄範圍內(nei) ，靈鷲宮的奴隸製度就是非法的存在了。

宋朝之後，唐朝—中世紀性質的奴婢賤口製度又出現回潮。征服了中原王朝的蒙古人，從(cong) 草原帶入“驅口”製度，使奴隸製死灰複燃。所謂“驅口”，意為(wei) “供驅使的人口”，即被征服者強迫為(wei) 奴、供人驅使的人口。元朝的宮廷、貴族、官府都占有大批驅口，他們(men) 都是人身依附於(yu) 官方或貴族私人的奴隸，按照元朝法律，“諸人驅口，與(yu) 財物同”。驅口的法律地位等同於(yu) 財物。

明代在法律上也承認奴婢賤口製度——這很可能是來自對元朝製度的繼承。盡管朱元璋建立明王朝之後，曾下詔書(shu) 解放奴隸：“詔書(shu) 到日，即放為(wei) 良，毋得羈留強令為(wei) 奴，亦不得收養(yang) ；違者依律論罪，仍沒其家人口，分給功臣為(wei) 奴驅使；功臣及有官之家不在此限。”但這份詔書(shu) 同時又透露了一條信息：國家仍然保留著籍民為(wei) 奴的製度，凡違反詔書(shu) 的人，將被籍沒人丁，發配為(wei) 功臣的奴隸；而功臣之家，則保留有役使奴婢賤口的權利。所以明朝人說，“庶民之家，當自服勤勞，若有存養(yang) 奴婢者杖一百，即放從(cong) 良；則有官者而上，皆所不禁矣。”

滿清入關(guan) 之前，在旗人中本來就實行中世紀式的奴隸製，旗人有貴族與(yu) 奴隸之分，貴族中的貴族是皇帝，因而旗人對皇帝又自稱“奴才”。入關(guan) 後，清人又帶入更野蠻的投充製度，所謂“投充”，即滿洲人圈占了大量土地，掠奪漢人為(wei) 農(nong) 奴，無數失地農(nong) 民隻能投靠滿洲人，世代為(wei) 奴，稱“投充人”。投充人從(cong) 事繁重的勞役，喪(sang) 失了人身自由，因此大量逃亡，清廷又製訂殘酷的“逃人法”，嚴(yan) 懲逃人。直至康熙親(qin) 政後，才下詔停止圈地和投充。而旗人中的奴隸製，則一直保留到清末，宣統元年，清廷才下詔：“凡從(cong) 前旗下家奴，概聽贖身，放出為(wei) 民”，“其經放出及無力贖身者，以雇工人論”。

奴隸製的本質就是嚴(yan) 厲的人身依附製度。人身依附乃是中世紀社會(hui) 的典型特征之一，但凡一個(ge) 社會(hui) 的文明形態尚處於(yu) 中世紀，都會(hui) 保留著人身依附製度，包括奴婢賤口製度、農(nong) 奴製度。而社會(hui) 文明的進步，表現之一便是人身依附製度的消亡。用英國曆史學者梅因的話來說，“所有進步社會(hui) 的運動，到此處為(wei) 止，都是一個(ge) ‘從(cong) 身份到契約’的運動。”從(cong) 這個(ge) 角度來看，不管是盛唐，還是西夏、遼國、金國，還是元朝、明前期與(yu) 清朝，都處在中世紀，隻有宋代，庶幾邁入了現代文明的門檻。

責任編輯：柳君