從(cong) 文化載體(ti) 理解伊斯蘭(lan) 教中國化

作者：季芳桐（南京理工大學人文學院教授）

來源：人民政協網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉年三月廿四日丁醜(chou)

           耶穌2017年4月20日

當下，社會(hui) 都在探討宗教中國化的問題，筆者從(cong) 文化載體(ti) 切入來分享伊斯蘭(lan) 教中國化的一點感悟。

南京淨覺寺

回族是伊斯蘭(lan) 教的文化載體(ti) ，早在明清之際，回族先賢王岱輿在《正教真詮》中，就提出了“大忠”“大孝”觀點，明確指出，所謂“大忠”就是既忠於(yu) 真主，又忠於(yu) 朝廷君主；“大孝”就是既孝敬真主，又孝敬君親(qin) 。若是隻忠於(yu) 真主，不忠於(yu) 朝廷；或者隻孝敬真主，不孝敬君親(qin) ，則不為(wei) 大忠，大孝。這種二元忠孝觀，為(wei) 回族的宗教認同與(yu) 政治認同的統一性奠定了基礎。縱觀中國曆史，回族一直是依附於(yu) 國家、忠於(yu) 朝廷的，且每每在國難之際，衝(chong) 鋒陷陣、報效祖國。所以說，回族是忠誠的民族，一個(ge) 出忠臣、出英烈的民族。這一點非常重要，不僅(jin) 在古代曆史上，而且現代曆史上，都是如此。隻是以前是處於(yu) 自發階段，現在進入到自覺階段。

 甘肅 西道堂

西北地區是回族比較集中的地區，他們(men) 長期在這裏生活，熱愛自己的國家、熱愛自己的土地。同時，也熱愛自己的宗教信仰——伊斯蘭(lan) 教信仰。這本是極其正常的和諧現象。在曆史的長河中，中國的伊斯蘭(lan) 教沿著自身的發展軌跡，獨立地存在著、發展著，期間雖與(yu) 國外的伊斯蘭(lan) 教有一定的交往，比如清朝末期，但是總的趨勢是自己獨立發展起來的。他們(men) 走的是中國化道路，而非其他道路。目前，一些人士對於(yu) 中國西北伊斯蘭(lan) 教發展現狀有些擔憂，根源在於(yu) 對中國的伊斯蘭(lan) 教發展曆史缺乏了解，對回族的民族特點缺乏基本的判斷，更不清楚在不同族群之間，伊斯蘭(lan) 教的信仰是存在著差異的。阿拉伯民族的伊斯蘭(lan) 教與(yu) 波斯民族的伊斯蘭(lan) 教，彼此就存在差異或區別。前者重視外在製度；後者重視內(nei) 在精神。而阿拉伯民族的伊斯蘭(lan) 教與(yu) 印度的伊斯蘭(lan) 教，乃至與(yu) 中國回族的伊斯蘭(lan) 教也都有很大差異。回族在形成與(yu) 發展過程中，不僅(jin) 吸收了遜尼派、什葉派、蘇菲派的思想理論，而且吸收了中國傳(chuan) 統文化尤其是儒家文化的理論觀點，從(cong) 而形成自己的文化基因，或者說自己的個(ge) 性、特色。可見，回族伊斯蘭(lan) 教走的中國化之路既包括政治方麵，也包括文化方麵。換言之，他們(men) 既忠於(yu) 國家、政府，也積極吸收以儒家為(wei) 主導以佛道為(wei) 輔的文化傳(chuan) 統。

 劉智《天方性理》

 王岱輿《正教真詮》

如此一來，其個(ge) 性特點以及發展的進程當然也不同於(yu) 其他民族的伊斯蘭(lan) 教。這些情況我們(men) 必須清楚，也是我們(men) 判定中國的伊斯蘭(lan) 教走向的一個(ge) 基本前提。中國伊斯蘭(lan) 教的載體(ti) 之一的回族，由於(yu) 民族的存在和發展的曆史經曆不同，形成的文化基因不同，無論以後如何發展也隻會(hui) 走自己的路、走中國化的路，而不會(hui) 走阿拉伯的路。宗教說到底是人的宗教，人是宗教的主體(ti) 。離開人（信眾(zhong) 或族群）而抽象地理解宗教是片麵的、膚淺的。換言之，我們(men) 既要看到世界伊斯蘭(lan) 教之同，也要看到彼此之異，更應清楚所以之異。

責任編輯：姚遠