美感是什麽(me) ？

作者：孫奧麟

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時間：孔子二五六八年歲次丁酉二月初九壬辰

           耶穌2017年3月6日

《禮記·孔子閑居》載有這樣一句話：

天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也；地載神氣，風霆流形，庶物露生，無非教也。

天地變化之象，是天地變化之理使然，它含著一種最高的知識，在人能察識與(yu) 否。然而，若無意深玩萬(wan) 象的所以然之故，隻觀這天地變化之象本身，它仍是一種不言之教。說它是一種教，因為(wei) 自然正以其美感動著人、啟發著人。

眼可以明辨萬(wan) 物卻難於(yu) 自見，心可以明察萬(wan) 物卻難以自知。眼要自見，須是借鏡反觀；於(yu) 心而言，是否有一種鏡子可供人心反照自覺呢？從(cong) 美學角度觀之，一心之外的萬(wan) 物便無不是照見人心的鏡子，唯其或大或小、或清晰或模糊而已。

譬如見一道倏忽即逝的閃電，這閃電之美，在於(yu) 它甚能彰明道體(ti) 的至健、至大、至純三個(ge) 特征。閃電遠在天際，其強健、巨大與(yu) 純粹也自在閃電上，與(yu) 人並無關(guan) 涉。然而，人才一見閃電，審美之良能便用性體(ti) 的一次鼓蕩對它進行了衡判，及判定閃電大為(wei) 彰明了自家性體(ti) 的特征時，人心便由此得到了一個(ge) 新知——閃電不在我心內(nei) ，然這閃電所彰明的，卻是我性中本具的。原來，這個(ge) 因無形無象而一直不被心所察覺、不為(wei) 心所重視的心之大本，它至少像眼前這閃電一樣強健、巨大、純粹，可能還要比它更強健、更巨大、更純粹。

閃電的美，於(yu) 自然之美已可謂超絕，然而同萬(wan) 物一樣，閃電對性體(ti) 八經的彰明也是有限的，其對性體(ti) 不易特征的彰明不如一塊石頭，對性體(ti) 不已特征的彰明也不如一團篝火，甚至那些閃電之所以美的地方，它的強健、巨大與(yu) 純粹與(yu) 性體(ti) 的至健、至大、至純相較，仍是無法並論。非止閃電，野火、颶風、天地、日月、繁星亦然，其物所彰明的性體(ti) 特征與(yu) 性體(ti) 八經本身連具體(ti) 而微都談不上——有限的存在總是無法同無限的存在相比量的。

即便如此，當人仰望閃電時，終究好似在仰望著自家本性的一部分，這一部分是閃電這片鏡子所折射的。觀閃電是如此，觀野火、颶風、天地、日月、繁星是如此，觀人物動植、諸般藝術也無不如此，眾(zhong) 物之美無不是對自家性體(ti) 的一種揭示，它不是一種言傳(chuan) 之教，而是用真實的形象指示它。心能從(cong) 這些碎片化的鏡子中照見一些關(guan) 於(yu) 性體(ti) 的知識，這些知識不全麵、亦不精確，但這知識與(yu) 良能對美醜(chou) 的判斷結果一樣，它也是一種自明的良知，更是一種必行的真知——有這一真知在，則必定會(hui) 引發美感。

一如冰川發覺自身並非隻在水麵上的那一部分，這個(ge) 新知能使人心豁然有所領悟——原來心能夠自知自覺的那一部分、心早已熟悉的那個(ge) 自己隻是自己的枝末，自家並非那個(ge) 孤絕、私小、迷惘、暗弱的存在。因美的啟示，心對自身的認識開始趨近其真身本相，趨近自家的全體(ti) 大用，心意識到自家遠比自己所知道的更加堅實篤定、更清通無礙、更純粹無瑕、更宏大壯闊、更不容遏止、更強健有力、更生機勃勃、更內(nei) 蘊文理。

可惜，這種心的自知，唯在良知層麵是明晰的，因為(wei) 性體(ti) 無形無象，因而這一知識無法在心靈的可感層麵呈現為(wei) 一個(ge) 具體(ti) 的知識，就像一個(ge) 確然成立的方程，因為(wei) 已知條件不充分，人終究無法解開它。心的可感層麵察覺不到良能是怎樣工作的，它也不知道良能所得到的那個(ge) 知識的內(nei) 容。如此，審美的作用豈不全都付諸東(dong) 流了？又不然，心的可感層麵雖不知道良能得到的知識究竟是什麽(me) ，可這一知識所引發的那種豁然自覺的體(ti) 驗卻不受羈絆，它可以直接呈露於(yu) 心，心頭的感動總是實實在在的。也就是說，當審美時，心的可感層麵於(yu) 其不可感層麵，是不知其所知的內(nei) 容，不礙其所知的作用。

由此可知，審美的過程必始於(yu) 心的良能層麵，須是良能先判定此物，得到一種此物是美是醜(chou) 的良知，然後心才能好之惡之。然而，在人心可感層麵的體(ti) 驗卻正好顛倒，總是先從(cong) 此一物上得到了美感，又因這美感才認識到此物是美的。故而，以為(wei) 人是起心動念去判斷一物是否美然後有美感、以為(wei) 人是通過是否有美感來判斷一物是不是美的，這兩(liang) 種見解都是錯誤的。

至於(yu) 審美時心下所呈現的那個(ge) 美好的體(ti) 驗，美學家慣於(yu) 用“愉快”、“愉悅”、“快樂(le) ”、“快慰”之類來形容它，這類詞匯的意思大體(ti) 相似，似乎也很難找出一個(ge) 更恰當的詞匯來形容它了。

然而，這些詞匯終究是有問題的，且不論形容一個(ge) 正為(wei) 悲劇流淚的人其實是愉快的是否合適，一個(ge) 更大的問題在於(yu) ，這些詞匯所形容的皆是心的表層體(ti) 驗，完全未能觸及審美體(ti) 驗的實質，此類詞匯所指示的，隻是喜、怒、哀、懼等諸多情感中的一種，而美感不是那樣的，美感能帶出許多喜、怒、哀、懼等諸多情感，但它自身卻不是心的一種情感，而是心的一種狀態。

要深入且恰如其分地形容審美的體(ti) 驗，隻可以用一個(ge) “悅”字，須說美感乃是一種悅感。在現代漢語中，“悅”字與(yu) “愉快”、“愉悅”、“快樂(le) ”、“快慰”之類的意蘊也是大同小異，在古時則不然，此時唯有先深究一個(ge) “悅”字的本指，才能知道為(wei) 什麽(me) 隻能用這個(ge) 字不可。

《周易》於(yu) 八卦性情，說“兌(dui) ，說也（說、悅通）”。《周易》以八卦中的兌(dui) 卦象征“悅”這個(ge) 感受，兌(dui) 卦的卦象則是兩(liang) 個(ge) 陽爻在下，一個(ge) 陰爻在上。古代注家往往不明其所以然，見前麵章節說“兌(dui) 為(wei) 口”，想到口能笑，而笑多半是因為(wei) 喜悅，所以兌(dui) 可以象征悅。這種解釋實不理想，因為(wei) 它並非自然且精微的易理而是一種自由聯想——兌(dui) 為(wei) 口，然口亦能哭，何以兌(dui) 不為(wei) 悲？

於(yu) 八卦，唯有看出一個(ge) 陰陽消長的動態，才能知道聖人取象的本意。兌(dui) 卦二陽雖在下，然而陽性剛健上進，其上一個(ge) 柔弱的陰爻自不能擋，所以二陽即將毫不費力地消掉它，進而達成一個(ge) 通體(ti) 純陽的、完滿的乾卦。兌(dui) 之所以為(wei) 悅，取的就是這個(ge) “尚未達到完滿然而即將達到完滿”的象征。人產(chan) 生悅感，都是在這個(ge) 即將圓滿關(guan) 節上。於(yu) 審美領域，所謂悅感，就是心正趨於(yu) 完滿狀態時的體(ti) 驗。

悅感有深淺之別，因即將得到飽足、休養(yang) 、財物、名望之類而興(xing) 起的悅感，它們(men) 是因心外之物趨於(yu) 完善而興(xing) 起的，凡此都是是淺層的的悅感。譬如對疲於(yu) 工作的上班族而言，一周七天，最富於(yu) 悅感的一天不是周六也不是周日，而是周五——細說起來，是周五下午即將下班的時候。周六固然可以休憩遊玩，那份悅感卻不如昨晚強烈了，及到了周日，悅感變得愈發淡泊不說，一想到又要接連工作五天，人雖然尚在假期，卻往往有些不悅了。下一周也是一樣，悅感隨著時間的推移漸漸興(xing) 起，仍會(hui) 在周五達到極致，又在周日晚上跌至穀底。

又如餓了一天的人回到家，其人最富於(yu) 悅感的時刻不是他狼吞虎咽之時，也不是吃飽喝足的時候，而是他洗好手才坐在餐桌前的一刻。當人正狼吞虎咽或吃飽喝足的時候，此人是痛快的、快樂(le) 的、愉悅的，但此類感覺卻與(yu) 悅感無涉，曾有過的悅感隨著完滿的達成，亦即在他吃到第一口食物時就消失了。在易象上看，兌(dui) 卦之所以為(wei) 悅，在於(yu) 它將成為(wei) 乾卦而尚未成為(wei) 乾卦，及兌(dui) 卦最終消掉最後一個(ge) 陰爻，它就已經變成了乾卦，也不能再象征悅了。

凡此一心之外的事物趨於(yu) 完滿，會(hui) 在心上呈現淺層的悅感。及心自家感於(yu) 真、善、美而自成自遂，趨於(yu) 完善時，此時興(xing) 起的悅感則是深層的、高級的。於(yu) 審美而言，要談論的隻是這個(ge) 深層且高級的悅感。

如《論語》開篇說：“學而時習(xi) 之，不亦說（悅）乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？”孤身一人潛心學問，每天都有新知心得，一心漸趨於(yu) 剛健、篤實、輝光之境地，此時唯能說人是悅的，因為(wei) 這是人心深層的、確切的體(ti) 驗，若說此獨居孤詣之人是愉快的、快樂(le) 的，這卻流於(yu) 表麵和浮泛了。及“有朋自遠方來”，與(yu) 之切磋講習(xi) 、談笑議論，此時則可以說他是愉快的、快樂(le) 的，而深層之悅亦自在其中。

又如《禮記》的《檀弓》一篇記載司城子罕為(wei) 死去的戰士慟哭而“民悅”，《孟子》也曾記載滕文公依古禮為(wei) 先君下葬，四方之人前來吊唁觀禮，見滕文公的“顏色之戚，哭泣之哀”而無不“大悅”。凡此之“悅”，若解作“愉悅”則委實古怪，四方吊唁之人見人之哀慟而大為(wei) 愉悅，這吊唁者非止不仁，而且已然失禮太甚了。吊唁者的“悅”實非一種愉悅，而是人心趨於(yu) 純全完滿的體(ti) 驗——眾(zhong) 人為(wei) 司城子罕和滕文公的“顏色之戚，哭泣之哀”所感動，自家的仁義(yi) 之心也隨之呈露，興(xing) 起，湧動，激蕩，好似灰燼中的火星漸漸發為(wei) 烈焰，其光熱得以貫徹四方。非止悲哀中可以有悅感，快樂(le) 中也可以有悅感、憤怒中可以有悅感、畏懼中同樣可以有悅感。悅感能帶出各種情感，卻不受情感的羈絆。

真、善、美自有區別，然而三者都可以感發出人心的悅感來，這種悅感，乃是一種不與(yu) 哀愁相為(wei) 消長的感覺，一種心靈呈露真身本相的感覺，一種道義(yi) 具足、不假外慕的感覺，一種眾(zhong) 善內(nei) 充、呼之欲出的感覺。當人為(wei) 悅感所蕩滌時，人心不再像個(ge) 自我封閉的蓓蕾，而像一朵開綻於(yu) 天地間的花。

同喜怒哀樂(le) 等感受一樣，美感也不會(hui) 永駐心頭。但隻要生而為(wei) 人，就總有一些被美俘獲的時刻，在這些倏忽即逝的時刻裏，人是總會(hui) 為(wei) 日常的庸碌而感到追悔，因為(wei) 他在清醒中又醒了一次，受美的指引，人心得以自昭明德，對自己不敢小覷了。這一次，人們(men) 好像知道了自己是誰，知道了自己存在的目的，知道了更好的自己該是什麽(me) 樣，更知道自己完全可以成為(wei) 他。當此之時，人體(ti) 會(hui) 到了自家與(yu) 聖賢豪傑的同然處，體(ti) 會(hui) 到了自家與(yu) 人類的公共處，體(ti) 會(hui) 到自家與(yu) 萬(wan) 物的共通處。當此之時，畢生的習(xi) 氣難以牽掣他、舉(ju) 世的汙染不夠阻撓他、天賦的才智沒法羈絆他、命定的困苦也無以遏止他，人的一己之私開始消散，一如來自天空的雨水融釋於(yu) 大海，來自深海的氣泡消失於(yu) 藍天，孤懸於(yu) 天地的人也消散了，人回到了自己本該是的樣子，回到了自己本就是的樣子。

相較於(yu) 道德訓誡，美育自有其獨擅其長的地方，它沁人心脾卻一無痕跡，所以能化人氣質於(yu) 無形；它在悅感中使人自得，所以人不起抵觸之心。美雖有成就德性之能，但德性之成就終不是一蹴而就的事，當心中美感充溢時，人自是昂揚，多過而罕不及，及美感才消褪，一身的俗氣卻又悄然回複了，此心又不覺墮入了鄙俗之境。

一心之上，隻是這二氣交戰，此消則彼長，此長則彼消。所謂“居移氣，養(yang) 移體(ti) ”，於(yu) 美，唯有朝夕涵泳，日就月將，美育之功才能實見效驗。這就好似廚師整治他的肉湯，湯中不斷有浮沫泛起，才撇去一層，又覆蓋一層，之前所做的好似全然無功，然而若反複致力其間，這湯將漸漸趨於(yu) 澄清，也終將無沫可起而已。

責任編輯：姚遠