曾國藩的家庭之道

作者：張宏傑

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六八年歲次丁酉二月初六日己醜(chou)

           耶穌2017年3月3日

一

因為(wei) 寫(xie) 《曾國藩的正麵與(yu) 側(ce) 麵》，我曾經接觸過一位曾氏後人。他是一位退休工程師。我問他，您對曾國藩這個(ge) 人是什麽(me) 印象？曾國藩家書(shu) 、湘鄉(xiang) 曾氏的家風，對您從(cong) 小有什麽(me) 影響？

他一開口，先咳了一聲，說：“我對曾國藩，其實沒印象。要說有印象，那就是這個(ge) 人是我們(men) 家族的恥辱。為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 在我成長的年代，曾國藩是‘漢奸’‘賣國賊’啊，所以我們(men) 家裏有一個(ge) 默契，從(cong) 來沒有人提曾國藩。曾國藩是我們(men) 的‘原罪’，我們(men) 都夾著尾巴做人。更別說讀曾國藩家書(shu) ，到哪兒(er) 找去啊。改革開放以前，全中國你上哪兒(er) 找曾國藩家書(shu) 去？所以曾國藩家書(shu) ，你們(men) 讀過，我以前還真沒讀過。你要我說曾氏家族的家風對我的影響，我還真說不上來。”

媒體(ti) 這兩(liang) 年經常講“家風文化”。有一天，我去拜訪戴逸先生，戴老是常熟人，常熟有很多文化世家。他說，過去那些大家族出來的人，很多人氣質風度確實很好，特別禮貌特別有分寸。那是一個(ge) 家族多少代滋長積澱下來的東(dong) 西。他說，他還曾和湘鄉(xiang) 曾氏的後人共事過。曾國荃的玄孫女曾憲楷新中國成立後一直在人大清史所工作。戴老說，曾憲楷的待人接物，真是有一股大家風範，為(wei) 人修養(yang) 極好，特別謙和，特別樂(le) 於(yu) 助人。傳(chuan) 統社會(hui) 的大家族，是有所謂“封建落後”的東(dong) 西，但是也有很多有價(jia) 值的傳(chuan) 統。

戴老說，家風家教確實是一種看得見感受得著的東(dong) 西，是切切實實地影響著每個(ge) 人的，因此文化傳(chuan) 統的主要傳(chuan) 遞方式就是家風家教。不過現在很多東(dong) 西已經蕩然無存了。要想延續家風文化，我們(men) 還需要從(cong) 根上撿拾。

曾國藩像  東(dong) 方IC 圖

二

曾氏家族的家風，最主要的塑造者當然是曾國藩。

作為(wei) 一個(ge) 儒者，曾國藩一生立身行事，是按《大學》的邏輯架構展開的，因此他的一生，隻做了四件事：修身、齊家、治國、平天下。

有人比較曾國藩和胡林翼，認為(wei) 曾國藩不如胡林翼“忠純”。確實，在胡林翼的心中，國重於(yu) 家，他一生立身行事很少慮及家族和親(qin) 人，為(wei) 朝廷做到了鞠躬盡瘁，死而後已。相比之下，曾國藩的“雜念”要多很多。

曾國藩雖然自詡治軍(jun) 嚴(yan) 明，對諸將一視同仁，但是誰都能看得出，曾國藩對自己的兄弟們(men) 一直明顯偏向。湘軍(jun) 當中，曾國荃、曾國葆的勢力擴充得非常迅速，軍(jun) 餉、器械比其他人要充足得多。安慶之戰和天京之戰中，他都安排自己的兄弟曾國荃圍城，城下之後可以獲得頭功，卻安排其他人擔任更為(wei) 艱苦也更不易建功的打援任務。結果安慶功成之後，曾國荃所獲獨豐(feng) ，多隆阿卻懷恨離開湘軍(jun) 集團。

曾國藩雖然自身非常清廉，但是對弟弟曾國荃在戰爭(zheng) 中的劫掠卻睜一隻眼閉一隻眼。因為(wei) 他知道，曾國荃並不是為(wei) 自己一人貪，而是為(wei) 了“照顧”整個(ge) 曾氏家族。正是在他的放縱下，曾國荃積累起了數萬(wan) 身家。

曾國藩在家書(shu) 中不停地討論自己家族的興(xing) 衰，“我家氣運太盛，不可不格外小心，以為(wei) 持盈保泰之道”。他自己的出處進退考慮，很多時候都是和對家族命運的考慮聯係在一起的。“此次安慶之得失，關(guan) 係吾家之氣運，即關(guan) 係天下之安 危。”

到了晚年，天心已定，國運難挽，精力衰疲，諸事棘手，曾國藩唯一感到欣慰的，就是家中添丁進口，家族日漸興(xing) 旺。“吾自五十以後百無所求，惟望星岡(gang) 公之後丁口繁盛，此念刻刻不忘。”“兄年來衰態日增，他無所圖，專(zhuan) 盼家中添 丁。”

總之，曾國藩一生有兩(liang) 個(ge) 核心焦慮：一個(ge) 是自己能不能成為(wei) 聖賢，挽救國家，另一個(ge) 是曾氏家族能不能光大和永久。在曾國藩心目中，家族的興(xing) 衰，不亞(ya) 於(yu) 朝廷的興(xing) 亡。畢竟，沒有了大清王朝，曾氏家族也要繼續生存下去。

曾國藩和胡林翼之所以有如此差別，一個(ge) 重要原因也許是兩(liang) 人身處於(yu) 不同的家族之中：胡林翼是獨生子，又膝下無兒(er) ，領兵之時父親(qin) 也已經去世，沒有太多的直係親(qin) 屬可以掛念；而曾國藩有兄弟四人，姊妹四人，上有父母，下有二子。在中國人的文化傳(chuan) 統裏麵，家大於(yu) 國，孝高於(yu) 忠。一個(ge) 人，可以為(wei) 父絕君，卻不能為(wei) 君絕父。因此曾國藩必須家國兼顧。在為(wei) 國家鞠躬盡瘁的同時，他對家庭、對家族也投入了巨大的時間和精力。這些努力的印跡，就是今天的《曾國藩家書(shu) 》。

左起：曾國潢、曾國華、曾國荃和曾國葆

三

讀《曾國藩家書(shu) 》，我們(men) 首先感受到的，是曾國藩對家族極強的責任心。

曾國藩是家中長子，族中長孫，是家族中責任最重的一個(ge) 人。曾國藩對諸弟的學習(xi) 和成長是非常盡責的。現存《曾國藩家書(shu) 》中最早的一封致諸弟書(shu) ，寫(xie) 於(yu) 道光二十二年（1842年）九月十八日。在這封信中，曾國藩說：

予生平於(yu) 倫(lun) 常中，惟兄弟一倫(lun) 抱愧尤深。蓋父親(qin) 以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者盡教諸弟，是不孝之大者也。

這是曾國藩的自謙之語。事實上，曾國藩一直在努力“以吾所知者盡教諸弟”。剛到北京為(wei) 官之時，他就要求弟弟們(men) 把作文定期寄京，不憚煩苦，親(qin) 加批 閱。

有一句話，說湖南人隻有“出湖”之後，才有出息。意思是說，湖南人雖然有奮鬥精神，但是湖南畢竟封閉偏僻，風氣保守。所以湖南人不出洞庭湖，終是井底之蛙。

如果這樣說，那麽(me) 萬(wan) 山之中的湘鄉(xiang) 荷葉塘就更是井底中的井底了。曾國藩作為(wei) 一隻幸運的青蛙，一躍到了北京，他眼中的大千世界，無比新奇壯闊。所以他在京期間，一有所見、所獲、所得，都急著第一時間匯報與(yu) 諸弟，與(yu) 兄弟們(men) 分享，唯恐一日之遲。所以曾國藩京官早期的家書(shu) ，就是井外之蛙向井內(nei) 的殷殷致語。這部分家書(shu) ，多長篇大論，其功夫不在寫(xie) 翰林大卷之下。諸弟的成長、成就，就是他的責任。這個(ge) 責任，他負得辛苦，也負得愉快。

帶兵打仗期間，他寫(xie) 給曾國荃、曾國華、曾國葆的家書(shu) ，仍然同在京時一樣，殷切詳盡，隻不過分享的內(nei) 容，從(cong) 詩文寫(xie) 作、理學修煉，變成了如何帶兵打仗，如何與(yu) 上下級相處。正是在他手把手的教導下，曾國荃從(cong) 一個(ge) 土秀才變成了天下名將、封爵開府。如果沒有曾國藩的提攜，曾國荃很可能以一個(ge) 鄉(xiang) 村塾師的身份終老此生。

四

《曾國藩家書(shu) 》的第二個(ge) 特點，是真實、坦率。

作為(wei) 一個(ge) 理學家和老資格的官僚，曾國藩在很多時候說話做事是非常有保留的。甚至他的日記都記得非常謹慎，絕少品評政治。

但是，他在家書(shu) 中的狀態卻非常真實，毫無保留。他在這些文字當中分享了自己最深刻的人生經驗，表現了自己最真實的生命狀態。曾國藩在家書(shu) 中公然和家人討論他年輕時是否得過梅毒，匯報自己娶妾的過程。他對家人說話非常直接，正如他自己所說，“餘(yu) 之行事，每自以為(wei) 至誠可質天地，何妨直情徑行”。有的時候不免因為(wei) 過於(yu) 直接惹得家人惱怒。“昨接四弟信，始知家人天親(qin) 之地，亦有時須委曲以行之者。吾過矣，吾過矣。”

曾國藩家書(shu) 的第三個(ge) 特點是“平易”。

曾國藩是一個(ge) “平庸”的人。他沒有同時代的胡林翼那樣的手段、左宗棠那樣的淩厲、李鴻章那樣的明快，更沒有前人諸葛亮那樣的智謀、曹操那樣的雄霸、王陽明那樣的超絕。他是古今中外名人中，最沒有天分的一個(ge) ，常常被他人甚至自己的弟弟曾國荃瞧不起。

他一生沒有說過什麽(me) 驚人之語，家書(shu) 也都是老生常談。但和他人不同的是，首先曾國藩所說的，都先經過了自己的反複思考，確有所得、確有體(ti) 會(hui) ，他才會(hui) 對別人說。其次，他所說的，自己都做到了，或者說，要求別人做到的，他都首先做到了，這就讓他的家書(shu) 有與(yu) 眾(zhong) 不同的說服力。梁啟超在談到曾國藩所總結出來的人生道理時也說：“彼其所言，字字皆得之閱曆，而切於(yu) 實際，故其親(qin) 切有味，資吾儕(chai) 當前之受用者，非唐宋以後儒先之言所能逮也。”他所說的話，字字都是從(cong) 閱曆中來，符合實際，所以親(qin) 切有味，可以使我們(men) 受益無窮，不是唐宋之後的那些儒生所能比擬的。

那麽(me) ，曾國藩對兄弟子侄們(men) 老生常談的都有哪些呢？

第一是和。儒家兄弟倫(lun) 理當中，首重“和”字，最怕的是“不和”。曾國藩自己曾在家書(shu) 中說過：“兄弟和，雖窮氓小戶必興(xing) ；兄弟不和，雖世家宦族必 敗。”

因此，兄弟之間不能有妒忌和機心：“我去年曾與(yu) 九弟閑談，雲(yun) 為(wei) 人子者，若使父母見得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝；若使族黨(dang) 稱道我好些，謂諸兄弟俱不如我，這便是不弟。何也？蓋使父母心中有賢愚之分，使族黨(dang) 口中有賢愚之分，則必其平日有討好底意思，暗用機計，使自己得好名聲，而使其兄弟得壞名聲，必其後日之嫌隙由此而生也。”

曾國華去世之後，曾國藩在家書(shu) 中說：“去年我兄弟意見不和，今遭溫弟之大變。和氣致祥，乖氣致戾，果有明征。嗣後我兄弟當以去年為(wei) 戒，力求和 睦。”

第二是立誌。“立誌”或者說確立一個(ge) 終生的奮鬥目標，對一個(ge) 人的精神成長是至關(guan) 重要的，因為(wei) 隻有這樣才能調動人的巨大潛力。

曾國藩對這一點體(ti) 認極深。他曾說過，立誌譬如打地基。“古者英雄立事，必有基業(ye) ……如居室然，宏大則所宅者廣，托庇者眾(zhong) 。誠信則置址甚固，結構甚牢。”隻有基礎廣闊、結實，才能在上麵蓋起宏偉(wei) 的生命之殿。

曾國藩在京期間“慨然思盡滌前日之汙，以為(wei) 更生之人，以為(wei) 父母之肖子，以為(wei) 諸弟之先導”，直接把目標鎖定在了“聖人”“完人”。

他在給諸弟的信中說，不必占小便宜：“做個(ge) 光明磊落神欽鬼服之人，名聲既出，信義(yi) 既著，隨便答言，無事不成，不必愛此小便宜也。”也就是說，如果做成了光明磊落的偉(wei) 人，人生日用、建功立業(ye) 自然也就不在話下。

第三是勤。曾國藩說：“勤如天地之陽氣，凡立身、居家、作官、治軍(jun) ，皆賴陽氣鼓蕩。勤則興(xing) 旺，惰則衰頹。”

曾國藩認為(wei) ，不論是好人還是壞人，要在這個(ge) 世界上站得住，首先要勤勞：“千古之聖賢豪傑，即奸雄欲有立於(yu) 世者，不外一勤字。”

他認為(wei) 勤勞可以磨煉精神，讓人一天天強大精明。他說：“心常用則活，不用則窒；常用則細，不用則粗。”又說：“精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛”“勤可以補救愚拙，不知者將漸知，不能者將漸能”。

第四是恒。曾國藩曾說：“勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恒。”

恒就是堅持、有規律。他說“人而無恒，終身一無所成”“年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yang) ，日見其大而不覺耳”。

他說，每天隻有踏踏實實做幾件事，而不是虛度，才不會(hui) 有愧於(yu) 心：“每日臨(lin) 睡之時，默數本日勞心者幾件，勞力者幾件，則知宣勤王事之處無多，更竭誠以圖之，此勞字工夫也。”

第五是誠。曾國藩有一句名言，“唯天下之至誠能勝天下之至偽(wei) ，唯天下之至拙能勝天下之至巧”。在鹹豐(feng) 八年（1858年），曾國藩在老家寫(xie) 信給弟弟曾國荃說：

賢弟此刻在外，亦急須將篤實複還。萬(wan) 不可走入機巧一路，日趨日下也。縱人以巧詐來，我仍以渾含應之，以誠愚應之；久之，則人之意也消。若鉤心鬥角，相迎相距，則報複無已時耳。

就是說，你在外邊，千萬(wan) 不要走入機巧這一路，要是習(xi) 慣了用機巧，那就會(hui) 一天比一天墮落。縱使別人都對你使心眼，你也要堅持假裝不知道，一直以笨拙、真誠來回應他，時間長了，他也不好意思和你耍心眼了。如果你也和他鉤心鬥角，進入惡性循環，那事情隻能會(hui) 越來越壞。

五

《曾國藩家書(shu) 》的第四個(ge) 特點是因人施教。

由孔子開創的中國教育傳(chuan) 統就是“因材施教”。

曾國藩的諸弟當中，能力最強的是曾國荃。曾國藩對他全力培養(yang) ，花費了極大心力。

對曾國荃，曾國藩常講“強”與(yu) “弱”的關(guan) 係。

曾國藩一生推崇“強”這個(ge) 品質。他說：“吾家祖父教人，亦以‘懦弱無剛’四字為(wei) 大恥，故男兒(er) 自立，必須有倔強之氣。”

但是，強也分多種。一種是“自強”，也就是能戰勝自己。“古語雲(yun) ：自勝之謂強。曰強製，曰強恕，曰強為(wei) 善，皆自勝之義(yi) 也。”“從(cong) 古帝王將相，無人不由自立自強做出，即為(wei) 聖賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不 拔。”

另一種是“剛愎”，那是虛張聲勢的逞強，處處爭(zheng) 強好勝，凡事都要占尖，“以客氣勝人”。曾國藩說：“然強毅與(yu) 剛愎有別……舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹。”

曾國藩的這段話當然有特指。曾國荃不患不好強，患在過於(yu) 好強。他天性“霸蠻”，年輕氣盛，一味好強。在湘軍(jun) 內(nei) 部，處處爭(zheng) 強好勝，因此和其他諸將相處得不好。他自己的說法是，當今之天下，乃“勢利之天下，強淩弱之天下”。他還說：“在軍(jun) 辦事日久，過於(yu) 純良，每為(wei) 人所欺壓，又行不動，不得不倔強於(yu) 強者之前。”

曾國藩經常向他強調，凡事過猶不及，強也是這樣：

近來見得天地之道，剛柔互用，不可偏廢。太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。

曾國藩說，強這個(ge) 品質，如果把握不好，可以成事，更可以敗事。他說：“鬥智鬥力之‘強’，則有因‘強’而大興(xing) ，亦有因‘強’而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。”

曾國藩認為(wei) ，曾國荃之強是匹夫之強，這種強固然可以取勝於(yu) 一時，卻很可能取敗於(yu) 長遠。古往今來，很多人都因為(wei) 逞強好勇而大敗。

因此隻有“自強”才是真正的強，“在自修處求強則可，在勝人處求強則不可”。處處皆強就是弱。如果處處都爭(zheng) 強好勝，各種好處都想得到，很容易犯錯誤。做人當強，亦當弱。立身當強，待人當弱。做事當進，享受當退：

趨事赴公，則當強矯，爭(zheng) 名逐利，則當謙退；開創家業(ye) ，則當強矯，守成安樂(le) ，則當謙退；出與(yu) 人物應接，則當強矯，入與(yu) 妻孥享受，則當謙退。若一麵建功立業(ye) ，外享大名，一麵求田問舍，內(nei) 圖厚實，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。

另外，曾國藩還把強分為(wei) “蠻橫”和“明強”兩(liang) 種。曾國藩認為(wei) ，明是一切的基礎。“能明而斷謂之英斷，不明而斷謂之武斷。”因此“強”由“明” 出：

強字原是美德，餘(yu) 前寄信亦謂明強二字斷不可少。第強字須從(cong) 明字做出，然後始終不可屈撓。若全不明白，一味橫蠻，待他人折之以至理，證之以後效，又複俯首輸服，則前強而後弱，京師所謂瞎鬧者也。餘(yu) 亦並非不要強之人，特以耳目太短，見事不能明透，故不肯輕於(yu) 一發耳。又吾輩方鼎盛之時，委員在外，氣焰熏灼，言語放肆，往往令人難近。吾輩若專(zhuan) 尚強勁，不少斂抑，則委員仆從(cong) 等不鬧大禍不止。

隻有明強才靠得住，隻有明強才是真正的強，站得住的強。“擔當大事，全在明強二字。”有此二字，必能成事。曾國藩就是這樣，他一生有幾次大膽頂住朝廷命令，比如在練兵期間多次拒絕鹹豐(feng) 皇帝讓他倉(cang) 促出兵援救湖北和安徽的命令，第二次鴉片戰爭(zheng) 中拒絕讓鮑超北上勤王，任兩(liang) 江總督後拒絕按朝廷規劃全麵出兵江浙，表麵上看起來都是為(wei) 人所不敢為(wei) ，實際上正是基於(yu) “明”的“強”，他“強”得有道理，“強”得有底氣，因此也才能“強”得通。

六

曾國藩的另一個(ge) 弟弟曾國潢性格和曾國荃很像，都是粗蠻強橫。但是才力智商較曾國荃差了一大截。對他，曾國藩不多講大道理，隻提具體(ti) 要求。

和大力提攜其他三個(ge) 兄弟不同，曾國藩給資質最差的曾國潢隻安排了一個(ge) 任務，讓他在家專(zhuan) 心管理家務。因為(wei) 他吃得了苦，肯於(yu) 付出。雖然能力平平，但是曾國潢以高官長兄為(wei) 靠山，在地方上要風得風，要雨得雨，以“湘鄉(xiang) 第一紳士”甚至“唯一紳士”自命，到處幫人辦事，出入官場。

曾國藩主要是勸他少管地方事務，勸他生活儉(jian) 省，勸阻他為(wei) 自己買(mai) 田起屋：

莫買(mai) 田產(chan) ，莫管公事。吾所囑者，二語而已。盛時常作衰時想，上場當念下場時，富貴人家，不可不牢記此二語也。

吾家於(yu) 本縣父母官，不必力讚其賢，不可力詆其非，與(yu) 之相處，宜在若遠若近、不親(qin) 不疏之間。渠有慶吊，吾家必到；渠有公事，須紳士助力者，吾家不出頭，亦不躲避。渠於(yu) 前後任之交代，上司衙門之請托，則吾家絲(si) 毫不可與(yu)  聞。

除了不幹預公事外，要求他保持儉(jian) 樸的勸諭更是稠稠疊疊。他反複說：

弟每用一錢，均須三思。

即如四轎（是指四人抬的轎子）一事，家中坐者太多，聞紀澤亦坐四轎，此斷不可……即弟亦隻可偶一坐之，常坐則不可。

莫怕寒村二字，莫怕慳吝二字，莫貪大方二字，莫貪豪爽二字。弟以為(wei) 然 否？

另一個(ge) 弟弟曾國華，是幾個(ge) 弟弟當中最讓曾國藩甚至是全家操心的。曾國華的文筆在幾兄弟當中是最出色的，思路奇崛，情感豐(feng) 富，所以曾國藩稱他有“不羈之才”。然而文學天分好的人敏感、脆弱、偏激。曾國華正是這樣。曾國藩經常批評他“牢騷太多，性情太懶”，不能承擔起家族責任。

所以曾國藩一直致力於(yu) 糾正他身上的缺點，讓他化懶為(wei) 勤，化偏僻為(wei) 正大。曾國藩還針對他的性格特點，給他起了個(ge) 字“溫甫”，教他謙抑、平和。

曾國藩說，別人讀書(shu) 不成，可能是天賦不夠，隻有曾國華原因在於(yu) 自身：“溫弟所處，乃讀書(shu) 人中最順之境，乃動則怨尤滿腹，百不如意，實我之所不解。以後務宜力除此病……凡遇牢騷欲發之時，則反躬自思，‘吾果有何不足，而蓄此不平之氣？’猛然內(nei) 省，決(jue) 然去之。本惟平心謙抑，可以早得科名，亦且養(yang) 此和氣，可以消減病患。萬(wan) 望溫弟再三細想，勿以吾言為(wei) 老生常談，不直一哂 也。”

在曾國藩的教導下，曾國華的性格也漸漸發生變化，“溫弟少時性情高傲，未就溫和，故吾以溫甫字之。六年，在瑞州相見，則喜其性格之大變，相親(qin) 相友，歡欣和暢”。

最小的弟弟曾國葆性情謙退，是兄弟當中最聽曾國藩話的，對曾國藩的每句話都奉之唯謹。曾國藩充分肯定曾國葆的“天性篤厚”，但又指出，過於(yu) 謙退也不好，“季弟信亦謙虛可愛，然徒謙亦不好，總要努力前進”。

曾國藩經常告誡弟弟們(men) 不要過度執著於(yu) 功名科考，“此中誤人終身多矣”。他在家書(shu) 中一貫主張，讀書(shu) 重在明理，要通過先賢文字，體(ti) 會(hui) 修身為(wei) 人之道，領悟辦事處世之方，才能有益於(yu) 己，有益於(yu) 世。他的科舉(ju) 觀總結起來就是一句話，“勿以考卷誤終身”。如果讀書(shu) 能明理，就算沒有考中，也可以著書(shu) 立說，或者做幕僚做實事，總之不怕沒飯吃；反之，如果沒有真學問，即使僥(jiao) 幸考中了，一生也是失敗的。他說：“蓋人不讀書(shu) 則已，亦即自名曰讀書(shu) 人，則必從(cong) 事於(yu) 《大學》。《大學》之綱領有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nei) 之事也。若讀書(shu) 不能體(ti) 貼到身上去，謂此三項與(yu) 我身了不相涉，則讀書(shu) 何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦隻算得識字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？”

曾國藩的科舉(ju) 觀，深刻地影響了曾國葆。曾國葆的生平軌跡因曾國藩的這些主張而發生變化。他在中了秀才後寫(xie) 信給曾國藩說，以後的學習(xi) ，將不再以舉(ju) 業(ye) 為(wei) 目的，而要多為(wei) 有用之學，“從(cong) 事於(yu) 心身倫(lun) 事之間，……不敢自暇自逸，以漸求其貫通，又必隨時隨事以求踐其實。至於(yu) 文藝，則參而習(xi) 之。總之，一切盡人事以待天”。

曾國葆因此走上了經世致用之路，跟隨哥哥一起帶兵打仗。可惜未及成功，不幸病死在南京城下。

七

當然，深入閱讀家書(shu) ，我們(men) 也會(hui) 發現，曾國藩不是天生的完人，他在處理家庭關(guan) 係時也有缺點。

曾國藩是家中長子。一般來講，長子麵對弟弟，特別是年齡差距較大的弟弟們(men) 時，會(hui) 不自覺地扮演起“準父親(qin) ”的角色。他們(men) 會(hui) 盡心盡責地為(wei) 弟弟們(men) 付出，同時也有著較強的支配欲，希望在弟弟們(men) 麵前樹立起自己的權威。而宗法製度在一定程度上也強化了這種心態。

在家書(shu) 當中，曾國藩有時會(hui) 不自覺地流露出居高臨(lin) 下、喜歡獨斷的“長子性格”。我們(men) 在讀《曾國藩家書(shu) 》的時候，肯定認為(wei) 曾國藩的兄弟們(men) 對曾國藩如此苦心孤詣又如此高明正大的教導心悅誠服，為(wei) 有這樣一個(ge) 哥哥感到幸運。事實卻並非完全如此。曾國潢曾在家書(shu) 中說曾國藩的這些教導是“老生常談”，叫他不要“糾糾纏纏”總寫(xie) 又臭又長的家書(shu) 回來。曾國荃從(cong) 軍(jun) 後期，對長兄的教導幾乎封封辯駁，搞得曾國藩惱火地說：“弟向來不肯認半個(ge) 錯字。”

在處理與(yu) 女兒(er) 的關(guan) 係上，曾國藩之失在於(yu) 重“理”而輕“情”。他的女婿袁榆生浪蕩胡為(wei) ，導致曾國藩一怒之下和他斷絕了翁婿關(guan) 係，然而在那之後，曾國藩卻不許女兒(er) 曾紀靜住回湘鄉(xiang) 老家，把她送到袁家去盡“婦道”，讓她在袁家人的敵意與(yu) 冷漠中度日。因為(wei) 在理學家的世界觀當中，隻有這樣做才是符合天理的。天地之間，人各有各的角色，各有各的義(yi) 務，必須恪守本分，安於(yu) 命運。即便命運如此冰冷，也要無條件地接受。

曾國藩是本著他的道德原則來處理這件事的。然而在今天看來，他秉持的這種道德當然是建立在最不道德的基礎上的。曾紀靜在回到袁家四年之後，抑鬱而終，終年二十九歲。可以說，曾國藩涉嫌親(qin) 手殺死了自己的親(qin) 人，以“天理”為(wei) 凶器。

八

十多年前，第一次讀《曾國藩家書(shu) 》的時候，我和大部分普通讀者一樣，有很多很多難解的疑惑。比如曾國荃在北京的時候，為(wei) 什麽(me) 和曾國藩夫妻鬧矛盾？曾國藩的女兒(er) 們(men) 又為(wei) 什麽(me) 一個(ge) 個(ge) 命運都很悲苦？因為(wei) 構思著要寫(xie) 一本比較全麵的《曾國藩傳(chuan) 》，我開始從(cong) 家書(shu) 出發，研究曾氏家族的內(nei) 部關(guan) 係，發現了很多以前沒有想到的情節。曾氏家族內(nei) 部的關(guan) 係遠比我們(men) 一開始想象的要複雜生動。比如曾國藩的二弟曾國華，開始因為(wei) 在北京嫖妓，讓曾國潢不得不裝病騙他回湖南，後來又因為(wei) 要娶妾，在家族內(nei) 部掀起了軒然大波。如果不弄清這些事情的前因後果，我們(men) 很難真正讀懂《曾國藩家書(shu) 》，也很難真正讀懂曾國藩的一生。

（注：本文為(wei) 《曾國藩的正麵與(yu) 側(ce) 麵2》的序文，張宏傑著，嶽麓書(shu) 社，2017年2月。澎湃新聞經出版社授權發布。）

責任編輯：柳君