張祥龍著《家與(yu) 孝：從(cong) 中西間視野看》出版暨目錄及序

書(shu) 名：《家與(yu) 孝：從(cong) 中西間視野看》

作者: 張祥龍

出版社: 生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店

出版時間: 2017年1月

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 是作者近年有關(guan) “家與(yu) 孝”的著述中，與(yu) 西方哲學和文化有關(guan) ，又有中西比較之趣的文章的結集。作者對西方晚近海德格爾等關(guan) 於(yu) 家的思想做了係統闡述，通過中西比較，揭示出中國傳(chuan) 統哲理的最為(wei) 獨特之處，不僅(jin) 在於(yu) 家道，更在於(yu) 其對“家”的理解是一種直接可經驗的親(qin) 子一體(ti) 的方式。作者認為(wei) ，對孝現象和孝意識的體(ti) 會(hui) ，是理解家和人類獨特性的一個(ge) 關(guan) 鍵，也是認識儒家及其未來的一個(ge) 要害。

【作者簡介】

張祥龍，山東(dong) 大學哲社學院教授，北京大學退休教授。1982年畢業(ye) 於(yu) 北京大學哲學係，1992年獲美國紐約州立布法羅大學哲學係博士學位。曾擔任國際中西哲學比較學會(hui) 會(hui) 長、北京大學現象學研究中心主任、北京大學外國哲學研究所常務副所長。主要著作有《海德格爾思想與(yu) 中國天道》、《海德格爾傳(chuan) 》、《從(cong) 現象學到孔夫子》、《思想避難：全球化中的中國古代哲理》、《孔子的現象學闡釋九講》、《先秦儒家哲學九講》、《拒秦興(xing) 漢和應對佛教的儒家哲學》、《複見天地心——儒家再臨(lin) 的蘊意與(yu) 道路》等。

【目錄】

序

第一部分 從(cong) 居間視野來看“親(qin) 親(qin) ”和“家”

第1章“亞(ya) 伯拉罕以子獻祭”中的“親(qin) 親(qin) ”位置

第2章 海德格爾與(yu) 儒家哲理視野中的“家”

第二部分 家—孝與(yu) 人性

第3章 家庭和孝道是否與(yu) 人性相關(guan) ？

第4章 孝道時間性與(yu) 人類學

第三部分 孝和家如何才可能？

第5章 想象力與(yu) 曆時記憶

第6章 亂(luan) 倫(lun) 禁忌與(yu) 孝道

第四部分 西方人遭遇的亂(luan) 倫(lun) 與(yu) 孝道

第7章 亂(luan) 倫(lun) 與(yu) 理想國

第8章《哈利·波特》中的親(qin) 子關(guan) 係與(yu) 孝道

附錄

儒家會(hui) 如何看待同性婚姻的合法化？

誰養(yang) 老才合理？

親(qin) 子與(yu) 儒家經典

本書(shu) 所用文獻

【序】

《家與(yu) 孝：從(cong) 中西間視野看》序言

西方哲學史是一部沒有家的曆史，而追隨西方哲學的現代中國哲學也就罕見家的蹤影。西方哲學追究過本原、數、存在、理式、普遍/ 個(ge) 體(ti) 、形式/ 質料、知識/ 德性，到近現代，又關(guan) 注主體(ti) / 客體(ti) 、感知/ 理智、邏輯/ 經驗、心靈/ 物質、分析/ 綜合、意義(yi) / 對象、語言/ 實在、意向性、時間性、身體(ti) 性等等，這些都與(yu) 人對世界的感受、思考和生存體(ti) 驗有關(guan) ，但卻恰恰漏掉了與(yu) 人最直接相關(guan) 的那部分，也就是以“家”這個(ge) 字為(wei) 代表的那些最為(wei) 親(qin) 密經驗的哲理。

人首先是從(cong) 父母的結合而得生命，在子宮中已有混蒙經驗，從(cong) 出生開始感受到外部世界，在父母和祖父母懷抱中學會(hui) 直立行走和語言，在家人關(guan) 愛和兄弟姐妹關(guan) 係中生發出更成熟的情感、尺度感、關(guan) 係感、道德感，學會(hui) 各種技能。到他/ 她能離開父母時，性相已經成熟，意識已經敏銳，世界已經越來越豐(feng) 富，哲學思考也觸手可及了。他/ 她投入人間和世界，還是要建立家庭，自己育兒(er) 同時還報父母，最後在兒(er) 孫照顧下安度晚年。人此時環視一生，自覺上不負祖先，下不愧後代，於(yu) 是生出死而無憾的終極意識，而無家之人要靠宗教才能勉強得到這種寧靜。人類幾乎所有最真摯最強烈的感情和體(ti) 驗，都與(yu) 家庭、親(qin) 人相關(guan) 。一張三歲小男孩（艾蘭(lan) ）溺亡的照片之所以可以改變千萬(wan) 難民的命運，因為(wei) 它以最可愛又悲慘的方式撥動了人們(men) 的父母良知、親(qin) 親(qin) 良能。

但西方哲學在兩(liang) 千多年裏忽視這人生第一經驗，而隻去咀嚼從(cong) 它的活體(ti) 上切割下來的局部，美其名曰“邏輯在先”，比如人如何純中性地感知外部現象，又如何使這些感知成為(wei) 智性對象，人在自我意識中如何找到絕對的確定性，甚至（在最近幾十年認知科學的哲學管家那裏）為(wei) 何所有意識功能都可還原為(wei) 大腦的神經元聯係；或將超個(ge) 體(ti) 的家族延續經驗加以硬化，提出永恒的本原問題、實體(ti) 問題。一直要到相當晚近的現象學思潮中，才出現了像海德格爾、列維納斯這樣開始關(guan) 注到家問題的哲學家。他們(men) 開始意識到，家有一個(ge) 整全活體(ti) 的自身問題性、話語族和運思結構，不能隻被當作一種社會(hui) 對象，而是必須在“解釋學生存論”或“他者”的視野中去直麵看待，這才是朝向事情本身的純直觀經驗，從(cong) 中才能發現肢解之前的活潑潑的生活與(yu) 世界的被給予方式。現象學還原首先要懸置掉的不是對存在者的執著，而是對存在經驗的概念切分和貧乏化。實際上，人類最親(qin) 密的整全經驗就是先天經驗，或先後天還未被割裂的時中經驗。

本書(shu) 將接取西方哲學的現象學轉向帶來的哲理新意，特別是它那種從(cong) 事哲學思考的活體(ti) 化分析方法，或者說是西式望聞號脈、經絡取穴的思想方法，但又不會(hui) 限於(yu) 它，因為(wei) 這方法本身也並沒有讓即便海德格爾這樣的深邃思想者最終進入有真實血脈的家庭和親(qin) 人，更不用說孝道了。中國古代的哲理是另一個(ge) 永不枯竭的源頭，它以陰陽互補對成而生生的方式來深思活的人生與(yu) 世界，在《周易》的卦象變通時—間中直接進入對於(yu) 天父地母和乾坤生六子的家化思索。儒家將這種思路發揮到天性直觀化、孝悌倫(lun) 理化又藝術時機化的哲理境界，成為(wei) 中華文明的主流。本書(shu) 作者長期以來身處這兩(liang) 者之間，承受相摩相蕩的“他者”間張力，希望能用文字道出其中”感而遂通”的緣份於(yu) 萬(wan) 一，為(wei) 此也在努力構思和撰寫(xie) ，期待將來能夠較完整地呈現給讀者。

承蒙舒煒先生的提議，就先將這些年來關(guan) 於(yu) 家與(yu) 孝的著述中，與(yu) 西方哲學和文化有關(guan) 又有中西比較之趣的文章，結成一集，以就教於(yu) 方家，請益於(yu) 眾(zhong) 位讀者。它們(men) 之中也有未發表過的，甚至不夠成熟的，比如“亂(luan) 倫(lun) 禁忌與(yu) 孝道”，就隻是一大綱，由於(yu) 需要這一思路環節而置於(yu) 其中。亂(luan) 倫(lun) 禁忌與(yu) 家的成立深刻相關(guan) ，被學界認為(wei) 是婚姻的製度來源，但它與(yu) 親(qin) 子關(guan) 係尤其是孝意識有什麽(me) 關(guan) 係呢？此章就試圖探求之，並由此引出下一章對於(yu) 西方古典哲學之王的相關(guan) 評論。

為(wei) 了形成一本有明確指向的書(shu) ，我對收入的所有文章都做了再加工，以有所統合。由於(yu) 主題比較集中，文章當初又是各自撰寫(xie) 的，所以勢必有重複之處，削之而未能盡，還望讀者容忍，或更同情些，就當作某種旋律的一再複現吧。

中國當代的研究作品中，有吾友笑思先生的《家哲學——西方人的盲點》於(yu) 前些年問世，揭蔽開新，打破了家無哲學的局麵，意義(yi) 深遠。我從(cong) 與(yu) 笑思的多年交流中受益良多，頗有些共識之處，比如都認為(wei) 家乃人類生存、德性之源，西方模式有重大缺陷，但我們(men) 的研究方式、學術背景和關(guan) 注要點也有不同，這當然是再正常不過的個(ge) 體(ti) 差異了。我受到西方影響的哲理方法主要是現象學，與(yu) 維特根斯坦的分析哲學和庫恩的科學哲學有思想感應，對於(yu) 當代人類學、心理學甚至認知科學等也有興(xing) 趣，且對於(yu) 孝道哲理有強烈關(guan) 注。在我看來，對孝現象和孝意識的切當領會(hui) 或許是理解家和人類獨特性的一個(ge) 關(guan) 鍵，也是認識儒家及其未來的一個(ge) 要害。至於(yu) 具體(ti) 的探討路數，讀者看過此書(shu) 後自有感覺。

感謝三聯朋友們(men) 的促動，不然就不會(hui) 有此書(shu) 。還要感謝山東(dong) 大學哲社學院為(wei) 我提供的寬鬆環境。我剛到該院談研究計劃時，就許諾要寫(xie) 一本關(guan) 於(yu) 孝道的著作。這本書(shu) ，雖然篇幅不大，但畢竟是多年思考鑽研的結果，自覺還是有些新意的。

張祥龍乙未秋書(shu) 於(yu) 塞外蝸居，

中秋時節改畢於(yu) 山大興(xing) 隆山校區