河北正定蘇天爵:"元代包公"一身正氣 清風傳(chuan) 世

來源：中央紀委監察部網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿五日己卯

          耶穌2017年2月21日

蘇天爵

蘇天爵（1294—1352年），字伯修，人稱滋溪先生，真定（今河北省石家莊市正定縣）人，元代名臣、文學家、史學家。元延祐四年（1317年），由國子學生公試，名列第一，而入仕途。初任大都路薊州判官，後曆任監察禦史、吏部尚書(shu) 、參知政事、參議中書(shu) 省事等職，為(wei) 官清正廉潔、剛正不阿，因其卓爾不群的品德學識和恪守其職的敬業(ye) 作風，有“元代包公”“蘇青天”“包公第二”等美譽。

蘇天爵同時也是當時著名的學界領袖。他以輯文修史為(wei) 誌，數十年筆耕不輟，參與(yu) 修撰《武宗實錄》《文宗實錄》，並著有《國朝名臣事略》，輯有《國朝文類》及文集《滋溪文稿》等。

《滋溪文稿》

《滋溪文稿》是蘇天爵的文集，因其藏書(shu) 滋溪書(shu) 堂而得名。共收各體(ti) 詩文三百二十五篇，分三十卷。其中詞、讚、銘、詩僅(jin) 占1卷，其餘(yu) 29卷為(wei) 序、碑誌、行狀、製誥、祝文等。該文集敘事詳明典該，對研究元代典製、人物、史傳(chuan) 略者，有重要的史料價(jia) 值，是一部研究元代中後期政治文化的重要著作。

蘇天爵家風家訓

蘇天爵出生於(yu) 一個(ge) 官宦書(shu) 香之家。曾祖父蘇誠“尚氣節，喜施與(yu) ，尤謹孝養(yang) ”，在鄉(xiang) 人還沒有“知學者”的情況下就“獨能教其子，為(wei) 鄉(xiang) 人先”；祖父蘇榮祖“為(wei) 上孝悌，為(wei) 友忠信，為(wei) 民廣濟，為(wei) 學淵博，知禮懂義(yi) ”；父親(qin) 蘇誌道曾任嶺北行省左右司郎中，在和林救荒有惠政；蘇天爵幼秉庭訓，子承父誌，終為(wei) 一代良吏。

縱觀蘇氏一族繁衍發展史，其並無成文的家規家訓。但蘇天爵文集《滋溪文稿》中有很多篇目的內(nei) 容都體(ti) 現了蘇氏一門的家風家教，涵蓋了蘇天爵在教育、治學、處世、為(wei) 政等方麵的思考體(ti) 會(hui) ，充滿了家國情懷，至今仍有重要的借鑒作用。

●視頻腳本

“元代包公”蘇天爵：一身正氣 清風傳(chuan) 世

秦腔《白玉鈿》形象地刻畫了這樣一位欽差大臣：他秉公執法，不徇私情，懲治各類貪官汙吏；他一身正氣，兩(liang) 袖清風，杜絕種種的請托賄賂。他就是一代廉吏蘇天爵。

蘇天爵（1294-1352年），字伯修，真定（今河北正定）人，為(wei) 官34年，曆任監察禦史、吏部尚書(shu) 、參知政事、參議中書(shu) 省事等職，始終清正廉潔、剛正不阿，因其卓爾不群的品德學識和恪守其職的敬業(ye) 作風，有“元代包公”“蘇青天”等美譽。

參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。蘇天爵為(wei) 人品性和為(wei) 官品德的養(yang) 成同他的家庭影響和成長經曆息息相關(guan) 。

幼秉庭訓 勤學詩書(shu)

公元1294年，蘇天爵出生於(yu) 真定新城鋪村的一個(ge) 書(shu) 香之家，也就是今天的河北省正定縣新城鋪村。今天的新城鋪村有三千多戶，常住人口一萬(wan) 多人，是當地最大的自然村落。雖然在籍的這三千多戶中，沒有一家是姓蘇的了，但是村民們(men) 對於(yu) 蘇天爵的記憶和紀念卻依然代代流傳(chuan) 。村中心最大的廣場被命名為(wei) 蘇天爵文化廣場。廣場邊上佇(zhu) 立著有關(guan) 蘇天爵以及蘇氏一門介紹的展牌。蘇氏一門“尚氣節，喜施與(yu) ，尤謹孝養(yang) ”，孝老愛幼、親(qin) 善和睦的淳樸家風也在這裏代代相傳(chuan) 。

蘇天爵文化廣場

蘇天爵的曾祖父蘇誠非常重視對子孫的教育，在鄉(xiang) 人還沒有“知學者”的情況下就“獨能教其子，為(wei) 鄉(xiang) 人先”。蘇天爵祖父蘇榮祖，自幼喜愛讀書(shu) ，經史子集無所不學。他不但學識廣博，而且品德高尚，“為(wei) 上孝悌，為(wei) 友忠信，為(wei) 民廣濟，為(wei) 學淵博，知禮懂義(yi) ”，做事情都以孝悌忠信為(wei) 本，跟朋友約見，無論風雨寒暑都不遲到。不僅(jin) 如此，蘇榮祖對膝下獨子蘇誌道（蘇天爵的父親(qin) ）的教育和要求更是嚴(yan) 格而毫不嬌慣。

蘇天爵的父親(qin) 蘇誌道，以吏起家，官至嶺北行省左右司郎中。蘇誌道同樣重視對子女的教育，對兒(er) 子的成長寄予厚望。蘇天爵出生後，他幾經揣摩，給兒(er) 子起名天爵，字伯修。

正定縣文史學者、《元代包公蘇天爵》作者 梁波：

蘇天爵的名和字都寄托著蘇誌道很深的期許。“天”，即蒼天、天穹之意，天無私覆，希望他公正無私，像湛湛青天一樣；“爵”，爵位，即官。“天爵”即希望兒(er) 子能做一個(ge) 護佑黎民的清官、好官。字“伯修”，“伯”即“第一”之意，“修”即品學修養(yang) ，“伯修”是希望他做一個(ge) 品學修養(yang) 出類拔萃的人。

為(wei) 此，蘇誌道為(wei) 蘇天爵廣聘名師，對他悉心教育培養(yang) 。蘇家的滋溪書(shu) 堂藏書(shu) 本已十分豐(feng) 富，但蘇誌道仍先後購書(shu) 萬(wan) 餘(yu) 卷，以充實書(shu) 堂。

在祖父輩的言傳(chuan) 身教下，蘇天爵自幼淳樸篤敬，勤讀詩書(shu) 。在家裏，蘇天爵是聞名十裏八鄉(xiang) 的大孝子，對父母恭敬孝順，噓寒問暖，病時請醫熬藥，精心侍奉；在學堂，對私塾先生安熙（字默庵）視如生父，謹遵“一日為(wei) 師，終生為(wei) 父”的古訓，聽從(cong) 老師的教導。

修身立品而後為(wei) 學有道。蘇天爵五歲開蒙，六歲開筆學做詩文。到了七八歲，其愛好更加廣泛，讀起書(shu) 來愛不釋手，有時竟廢寢忘食。在良好家風家教的熏陶下，蘇天爵憑著深厚的文字功底，厚積薄發，在國子學生公試中獨占鼇頭，被朝廷授“大都路薊州判官”，時年24 歲。自此，開始了他一生長達34年的仕宦生涯。

子承父誌 清廉門風

蘇天爵的為(wei) 官操行深受其父蘇誌道的影響。蘇誌道舍己為(wei) 國、孜孜不倦的為(wei) 官品格為(wei) 蘇天爵樹立了榜樣和模範，後人評價(jia) ：“蘇氏兩(liang) 代，清廉門風。子繼父德，一脈相承。”

蘇誌道一生為(wei) 官清廉奉公，勤勤懇懇。元延祐三年 （1316年）冬，嶺北行省和林地區遭遇罕見的雪災，百姓生活困頓。情勢危急，朝廷選派官吏至和林賑災，但懾於(yu) 和林地區動蕩的社會(hui) 環境和惡劣的自然災害，諸多官吏皆畏葸不前。蘇誌道則欣然請命，馬不停蹄啟程前往。由於(yu) 措施紮實得法，物資調度有力，和林百姓安全度過了這場罕見的自然災害，蘇誌道也贏得了當地百姓的擁戴。但當其完成使命歸京後不到一個(ge) 月，終因積勞成疾而猝然離世。

《走進古城正定》作者 李榮新：

蘇誌道為(wei) 官20 多年，他一貫勤政愛民，非常廉潔，憂民所憂、樂(le) 民所樂(le) ，敢為(wei) 天下先。這一點又特別直接地影響了蘇天爵。

蘇天爵深受父親(qin) 影響，“憂百姓所憂，樂(le) 百姓所樂(le) ”的思想深深紮根於(yu) 心田。

蘇天爵最初充任判官、照磨這些基層職務，但他不管職位高低，始終忠於(yu) 職守、不辱使命，兢兢業(ye) 業(ye) 、盡職盡責。

正定縣文史學者、《元代包公蘇天爵》作者 梁波：

蘇天爵任職以後，從(cong) 基層幹起。他的信條就是為(wei) 官一任，造福一方。不尚空談，反對空談，他主張做實事，做老百姓喜歡的、歡迎的事。

元至順二年（1331年），蘇天爵被拔擢為(wei) 江南行台監察禦史。至順三年，他到湖北道（管轄今湖北南部、湖南北部地區）巡查複核囚犯的審錄情況，著重審視察驗訟案公正與(yu) 否。在三四個(ge) 月的時間裏，他不畏路途險惡和天氣酷熱，夜以繼日，行程數千裏，複審獄囚數百人。在這數百案件中，有的人無罪而定為(wei) 有罪，有的則是有罪通過行賄而得免。為(wei) 此，他以事實為(wei) 依據，不放過任何一個(ge) 疑點，一一糾正，“重置於(yu) 理”。

《走進古城正定》作者 李榮新：

蘇天爵在《燕南鄉(xiang) 貢進士題名記》中提出了“重職守”“稽美惡”“大則謀王體(ti) ，次則治民事”等為(wei) 官準則。“謀王體(ti) ”就是做每一件事都要首先考慮是否對國家有利，要維護國家利益，以國家大局為(wei) 重，“治民事”就是辦好百姓的事，為(wei) 百姓辦實事、好事。

元至正五年（1345年），蘇天爵被任命為(wei) 京畿奉使宣撫。到任後，他做了大量安民利民的好事善事，《元史》記載其“究民所疾苦，察吏之奸貪，其興(xing) 除者七百八十有三事，其糾劾者九百四十有九人”。

正定縣文史學者、《元代包公蘇天爵》作者 梁波：

在他任職期間，一共為(wei) 老百姓辦好事、興(xing) 利除弊783件，懲處貪官汙吏949人”，興(xing) 辦783件好事，他要費多大的心血，懲辦949個(ge) 貪官汙吏，他要冒多大的風險，數字背後反映的是蘇天爵的勤勉和能力，也表明他自身清正，心底無私，否則如何敢這麽(me) 大刀闊斧整飭吏治？

由於(yu) 蘇天爵敢動真碰硬，為(wei) 民務實，一時朝野轟動，被譽為(wei) 再世包拯。後來不論在江浙行省參知政事還是兩(liang) 浙都轉運使任上，他也為(wei) 民辦了許多好事，詩人胡助盛讚他是“悅吾民”的好官。

家風傳(chuan) 世 啟迪後人

蘇天爵家後院的滋溪書(shu) 堂是其祖父蘇榮祖、父親(qin) 蘇誌道以及蘇天爵苦讀詩書(shu) 的地方。史料記載，蘇榮祖“家藏書(shu) 數百卷，手錄校書(shu) 不倦，藏書(shu) 之屋名滋溪書(shu) 堂”。蘇天爵撰寫(xie) 的著作《滋溪文稿》也正得名於(yu) 此。

正定縣文史學者、《元代包公蘇天爵》作者 梁波：

蘇天爵不但政績卓著，是一個(ge) 清正廉明的好官、清官。

《走進古城正定》作者 李榮新：

他還是一個(ge) 思想家、教育家、文學家、史學家。

正定縣文史學者、《元代包公蘇天爵》作者 梁波：

他的一生在為(wei) 官之餘(yu) ，筆耕不輟。其中《滋溪文稿》是他最重要的一部。

《走進古城正定》作者 李榮新：

《滋溪文稿》裏麵有好多文章，表現了他的家風家訓，表現了他的為(wei) 政理念。

教化篇

在《滋溪文稿》中，蘇天爵指出對人的教育培養(yang) 很重要。“蓋木之生也，非雨露長育不足致其材。”意思是說，樹木沒有雨露滋潤就不能長成參天大樹，人沒有教育引導就很難成長成才。而教育培養(yang) 過程中，一定要借助標準、法則的力量，用規矩去引導人。

修德篇

蘇天爵對於(yu) 品德修養(yang) 有著很高的要求，說“君子立身莫重於(yu) 保守名節”，居鄉(xiang) 之時就要行“孝悌信義(yi) ”，讀聖賢文章，培養(yang) 自己的良好德行，將來出仕為(wei) 官才可能經世致用。

為(wei) 官篇

至於(yu) 為(wei) 官，蘇天爵認為(wei) 要“視民如傷(shang) ”，把百姓當做有傷(shang) 病的人一樣來關(guan) 懷，盡心盡力為(wei) 百姓服務，努力報效國家。他還認為(wei) “夙夜在公，亦既樂(le) 隻”，也就是說，從(cong) 早到晚地勤於(yu) 公務，也是一件快樂(le) 的事情。同時為(wei) 官必須清廉，“以廉律身”，用廉潔約束自己、管好下屬。

正定縣文史學者、《元代包公蘇天爵》作者 梁波：

《滋溪文稿》裏麵講了好多他的先輩對他的教育。蘇氏一門的優(you) 良傳(chuan) 統、優(you) 良家風，他受益匪淺。

人去政聲在，清風留人間。如今，《滋溪文稿》正得到越來越多人的關(guan) 注和研究，蘇天爵的為(wei) 官事跡也被廣為(wei) 傳(chuan) 頌。一身正氣的“元代包公”形象並未遠去，仍然在給予著我們(men) 力量和啟迪。

蘇天爵故裏·古城正定

●蘇天爵家風家訓摘編

教化篇

國家崇庠序①以育士，嚴(yan) 選舉(ju) 以取材，豈直觀美而已，蓋非學校不足致天下之才，非賢能不克成天下之治。——摘自《滋溪文稿·國子生試貢題名記》

【注釋】

①庠序（xiáng xù）：泛指學校。殷代叫庠，周代叫序。

【譯文】

國家重視學校教育來培養(yang) 士人，嚴(yan) 格選拔舉(ju) 薦製度來選拔人才，哪裏僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了考察美好的事物而已，而是因為(wei) 沒有學校就不能招攬天下的人才，沒有品德優(you) 異、才能傑出的人才就不能成就天下的太平。

蓋木之生也，非雨露長育不足致其材，士之教養(yang) 豈異於(yu) 是。且百工之為(wei) 宮室器用，猶必資之規矩準繩，矧①治天下者，可獨恃其材智所及而不師法於(yu) 古歟？此自昔國家隆庠序以育士，製科目以取材，非特以備觀美而已。——摘自《滋溪文稿·陝西鄉(xiang) 貢進士題名記》

【注釋】

①矧（shěn）：況且，何況。

【譯文】

樹木生長，沒有雨露滋潤就不能讓它成材，人才的教育培養(yang) 與(yu) 此道理相同。並且各種工匠建造宮室器物，也必須借助應當遵守的標準、法則，何況治理天下的人，難道可以依仗個(ge) 人的才幹智慧卻不向古代學習(xi) 嗎？因此自古以來國家都尊崇教育並擴大學校來培養(yang) 人才，製定考試門類來選拔人才，哪裏僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了考察美好的東(dong) 西以備觀覽呢。

化民成俗，必由乎學。詩書(shu) 禮樂(le) 之教，治天下之本也。——摘自《滋溪文稿·新城縣廟學記》

【譯文】

教化百姓形成風俗，一定要經由學習(xi) 。詩書(shu) 禮樂(le) 的教育，是治理天下的根本辦法

勤政篇

士之服官政者，當思行其所學，堅其所守，夙夜無懈，力圖報稱，勿負國家求賢圖治之意，庶乎其可也。——摘自《滋溪文稿·陝西鄉(xiang) 貢進士題名記》

【譯文】

任官從(cong) 政的士人，應當想著推行自己所學習(xi) 的政治理想，堅守自己的道德準則，晝夜不鬆懈，努力報效國家，不要辜負了國家選拔賢才以求治理太平的心意，大概就可以了吧

夙夜在公，亦既樂(le) 隻。——摘自《滋溪文稿·翰林分院題名記》

【譯文】

從(cong) 早到晚地勤於(yu) 公務，也是快樂(le) 的。

刑罰之當罪，興(xing) 作之以時，皆思止邪而禁暴，節用以裕民，如是，庶幾克①勝其任矣夫。——摘自《滋溪文稿·中書(shu) 參議府左右司題名記》

【注釋】

①克：能夠。

【譯文】

用刑處罰要與(yu) 所犯的罪過相匹配，有所興(xing) 建要在農(nong) 閑時節，刑罰時要考慮到禁止邪惡與(yu) 暴力，興(xing) 建時要考慮到節約用度來使人民豐(feng) 裕，能夠像這樣，官員大概就能夠勝任自己的職責了啊。

廉潔篇

以廉律身，以嚴(yan) 禦吏，一年而政教斯舉(ju) ，二年而百廢皆興(xing) 。——摘自《滋溪文稿·光山縣鍾樓記》

【譯文】

用廉潔約束自己，以嚴(yan) 明管理屬下，一年就能夠開展政治教化，兩(liang) 年就使得許多被廢置的事情都興(xing) 辦起來。

彼世之貪墨苟且之徒，第知重祿肥家，玩歲憩日，視居官如傳(chuan) 舍，豈不負國家待養(yang) 之恩、孤斯民撫治之望乎？——摘自《滋溪文稿·光山縣鍾樓記》

【譯文】

社會(hui) 上那些隻顧眼前的貪官汙吏，隻知道享受優(you) 厚的俸祿發家致富，終年玩樂(le) ，看待當官如同住旅舍，難道不是背叛了國家優(you) 厚供養(yang) 的恩德，辜負了百姓得到安撫治理的希望嗎？

夫爵祿所以勸賢也，苟非賢材，寧私授乎！錢穀所以經費也，苟非國用，寧濫出乎！——摘自《滋溪文稿·中書(shu) 參議府左右司題名記》

【譯文】

爵位和俸祿是用來勉勵賢能之士的，如果不是賢能之士，怎麽(me) 能夠私自授予！錢糧是用來支付經辦事業(ye) 的費用的，如果不是用於(yu) 國家，怎麽(me) 能夠胡亂(luan) 地支出！

愛民篇

君子立身莫重於(yu) 保守名節，大臣為(wei) 政莫急於(yu) 康濟①斯民。——摘自《滋溪文稿·七聘堂記》

【注釋】

①康濟：安撫救助。

【譯文】

有才德的人處世沒有什麽(me) 比保守名譽與(yu) 節操更重要，大臣執掌國政沒有什麽(me) 比安撫救助百姓更急迫。

視民如傷(shang) ，用賢如渴。——摘自《滋溪文稿·嘉禾圖讚》

【譯文】

把百姓當作有傷(shang) 病的人一樣關(guan) 懷，像口渴思飲一般迫切地任用有才德的人。

用人篇

居藩省者，必得清慎之臣，知愛民為(wei) 本，則能倡其眾(zhong) 。官郡縣者，必得廉能之人，知奉公為(wei) 職，則能集其事。否則，克有成功者鮮矣。——摘自《滋溪文稿·江浙行省浚治杭州河渠記》

【譯文】

處於(yu) 邊疆、行省的官員，一定要選用清廉謹慎的臣子，（這樣的人）懂得以愛護百姓為(wei) 根本，就能夠引導當地民眾(zhong) 。任官郡縣的，一定要選用廉潔能幹的人，（這樣的人）懂得奉公守法，能夠匯合力量辦成事。不如此，能夠成功的就很少了。

士君子極一時之選，居清要之途，高明足以察奸，廉平足以服眾(zhong) ，然後稱所任使，天下之事可得而治矣。——摘自《滋溪文稿·浙西察院題名記》

【譯文】

有才德的人是一個(ge) 時期的優(you) 秀人才，擔任高顯重要的職務，高超明智足以明察奸惡，清廉公平足以使眾(zhong) 人心服，這之後就能夠承擔起朝廷派給的使命，天下的事就能夠治理得太平了。

夫以內(nei) 外之官，近民者莫切於(yu) 郡縣，敷政①者莫先於(yu) 守令，有國者尚②焉。——摘自《滋溪文稿·歸德府新修譙門記》

【注釋】

①敷政：布政，施行教化。

②尚：尊崇，注重。

【譯文】

朝廷內(nei) 外的官員，貼近百姓沒有誰比郡縣官員更緊密的，施行教化沒有誰比郡守縣令更快的，因此，朝廷要重視郡守縣令的選拔使用。

古城正定

●專(zhuan) 家觀點

李榮新：廉潔由來是家風

元代名臣蘇天爵不僅(jin) 是一個(ge) 為(wei) 政清廉的好官，也是在曆史上很有名望的學問家、思想家。他的成就背後既有自身的勤勉努力，也有深厚的家風涵養(yang) 。

一、世代藏書(shu) 熏陶出書(shu) 香人家

一條早已幹涸了的老河道，因一個(ge) 人，一部書(shu) ，便融入在曆史的長河裏，涓涓不息。這條河便是滋河。

金末元初，蘇天爵的先祖們(men) 來到真定城（今河北正定），在“真定之北，滋溪之陽”安家築屋，後來成為(wei) 蘇家田廬墳墓之所在。蘇家“作屋三楹，置書(shu) 數十卷”，此後數代人或“手自抄校”，或廣泛搜求，終有數萬(wan) 卷存書(shu) 。

到蘇天爵出生時，蘇家的滋溪書(shu) 堂藏書(shu) 已十分豐(feng) 富，但蘇天爵父親(qin) 蘇誌道仍先後購書(shu) 萬(wan) 餘(yu) 卷，以充實書(shu) 堂。這樣的書(shu) 香氛圍對蘇天爵少年時代的學習(xi) 以及以後的著述大有裨益。

此外，一貫以來，蘇氏一族都對子孫嚴(yan) 格要求。蘇天爵的曾祖父蘇誠，在鄉(xiang) 人還沒有“知學者”的情況下就“獨能教其子，為(wei) 鄉(xiang) 人先”。祖父蘇榮祖對膝下獨子蘇誌道（蘇天爵的父親(qin) ）的教育和要求更是嚴(yan) 格而毫不嬌慣，以至鄉(xiang) 人見其對子如此嚴(yan) 厲，都紛紛勸道：“君才一子，盍少寬！”蘇榮祖聽後必正色對曰：“豈以一子故不教之也耶？”

在這種家風影響下，蘇天爵自幼博覽群書(shu) ，博學強記，史學、文學功底十分深厚。在國子學讀書(shu) 時，即以“力學善文”知名，步入政界後仍“嗜學不厭”。到了元朝末年，蘇天爵晚年時，史料記載“中原前輩凋謝殆盡，天爵獨身任一代文獻之寄，討論講辯，雖老不倦”，成為(wei) 學術界的領軍(jun) 人物。

蘇天爵一生參與(yu) 過元朝很多文獻史籍的整理、修改、編纂，比如《武宗實錄》《文宗實錄》。他對史學編纂著述的態度十分嚴(yan) 謹，尊重史實，一絲(si) 不苟。後來他自己也編著了《國朝名臣事略》《國朝文類》等著作。在文學上，蘇天爵也有重要的成就，他的《滋溪文稿》至今還在印行。該書(shu) 共收有各種詩文三百多篇，文筆簡潔，文風厚重，其中記述的人物和事例，不少具有史學的參考價(jia) 值。

二、清廉家風父子相沿

蘇天爵的父親(qin) 蘇誌道，以吏起家，清廉奉公，官至嶺北行省左右司郎中（從(cong) 五品）。曾參與(yu) 處理江南白雲(yun) 宗獄及嶺北行省賑濟饑民事件，頗有聲譽。

蘇誌道為(wei) 官20 多年所表現出的“廉潔奉公、勤政為(wei) 民”的品質直接影響了蘇天爵後來的為(wei) 官品格，成為(wei) 蘇氏子孫寶貴的精神財富。

“內(nei) 正身心以端其本，外修刑政以輔其民。”蘇天爵子承父誌，為(wei) 官34年，清正廉潔，秉公執法，不徇私情，剛正不屈，不畏權勢，敢於(yu) 同貪汙腐敗做鬥爭(zheng) ，揭露、懲治了很多徇私枉法的貪官汙吏，被時人、後世譽為(wei) “元代包公”“蘇青天”等。

蘇天爵受到如此讚譽，究其原因，大致有三：其一是從(cong) 官職上看，蘇天爵從(cong) 政生涯中擔任過的二十多個(ge) 職務中，有關(guan) 行政監察的職務就有八個(ge) ，負責平反冤獄、監督百官、奏疏上諫，這與(yu) 宋代包拯主要擔任的通判、監察禦史等職責大致相當；其二是從(cong) 作為(wei) 上看，蘇天爵一生昭雪冤情、懲惡肅貪，辦理了不少疑難案件，彈劾了不少官員，因其處事果斷、思維縝密、邏輯嚴(yan) 謹，斷獄如神，得到了官場和百姓的普遍讚譽。有的典型案例記於(yu) 史冊(ce) ，有的被改編成戲曲，至今民間還有流傳(chuan) ，這與(yu) 包拯也頗為(wei) 相似。三是從(cong) 品性上看，蘇天爵不畏權勢、剛直不阿、克己奉公，鐵麵無私，這與(yu) 包拯又是如出一轍。因此，與(yu) 包拯類比，稱蘇天爵為(wei) 元代的包公有著充分的事實依據和深厚的社會(hui) 基礎。

今天當我們(men) 細細品讀關(guan) 於(yu) 蘇天爵事跡的曆史資料時，從(cong) 他履行職責的鞠躬盡瘁、死而後已，辦事為(wei) 政的宵衣旰食、夙興(xing) 夜寐，懲治腐敗的堅決(jue) 果斷、毫不留情，為(wei) 民請命的俠(xia) 骨柔腸、體(ti) 恤憐憫中，既可以看出他寬廣豐(feng) 富的情感世界、光明磊落的處事風格、正直善良的人文關(guan) 懷、質樸高尚的個(ge) 人操守，也能感受到蘇氏家風家訓持久而深厚的力量。其家風家訓中所體(ti) 現出的“治學”“治世”“治家”“治吏”等方麵的積極內(nei) 涵，至今給予我們(men) 重要啟迪。

責任編輯：柳君