楊海文《我善養(yang) 吾浩然之氣——孟子的世界》出版暨簡介、目錄及摘要

書(shu) 名：《我善養(yang) 吾浩然之氣——孟子的世界》

作者：楊海文

出版社：齊魯書(shu) 社

出版時間：2017年1月第1版

【作者簡介】

楊海文，男，1968年生，湖南長沙人，本科畢業(ye) 於(yu) 武漢大學哲學係，碩士、博士畢業(ye) 於(yu) 中山大學哲學係，曾供職於(yu) 中山大學中國古文獻研究所，現為(wei) 中山大學學報編輯部編審、中國孟子研究院尼山學者特聘專(zhuan) 家（山東(dong) 省儒學研究高端人才）、中山大學中國哲學專(zhuan) 業(ye) 研究生導師、《現代哲學》中國哲學學科編輯，兼任中國孟子研究院學術委員會(hui) 委員、中國孟子學會(hui) 理事、中華孔子學會(hui) 理事。主要從(cong) 事孟子思想、孟學史及中國哲學史研究。著有《心靈之邀——中國古典哲學漫筆》（安徽文藝出版社2000年版）、《浩然正氣——孟子》（江西教育出版社2008年版）、《化蛹成蝶——中國哲學史方法論斷想》（齊魯書(shu) 社2014年版）、《我善養(yang) 吾浩然之氣——孟子的世界》（齊魯書(shu) 社2017年版），發表學術論文多篇。

【《我善養(yang) 吾浩然之氣——孟子的世界》目錄】

慧心的閱讀意味著合作或同謀（代引言）

第一章  其人其書(shu) 的人文憑吊

一  穿越“孟母教子”的故事叢(cong) 林

二  一個(ge) 義(yi) 仕派知識分子的淑世情懷

三  皈依立言的境域

四  緬懷孟門弟子

五  《孟子》的篇名未嚐沒有意義(yi)

六  《孟子外書(shu) 》真是孟子的著述嗎？

第二章  道德理想主義(yi) 的心田守望

一  在人禽異類的臨(lin) 界點上

二  孟子是稷下先生嗎？

三  到稷下聽辯論去

四  性善論為(wei) 何如此鞭辟有力？

五  以心善言性善

六  “仁且智”：理想人格的哲學定義(yi)

七  直麵強悍的命運

八  有一種人生智慧叫權變

九  父親(qin) 殺了人，兒(er) 子怎麽(me) 辦？

十  王道“下鄉(xiang) ”：重讀孟子的“窮人經濟學”

十一  知識分子憑什麽(me) 可以“不耕而食”？

十二  “學而優(you) 則仕”：一本難念的經

第三章  文化守成主義(yi) 的詩意棲居

一  魯西南那兩(liang) 個(ge) 人能否救得了禮樂(le) ？

二  另一半是詩書(shu)

三  孟子讀過《論語》嗎？

四  “子曰”尾隨著“《詩》雲(yun) ”

五  亂(luan) 臣賊子懼怕《春秋》嗎？

六  將“距楊墨”進行到底

七  以意逆誌：一個(ge) 讀書(shu) 方法，一種解釋學境界

八  在常識的逼視下

從(cong) 閱讀到悅讀如何可能？（代結語）

【內(nei) 容摘要】

現在我們(men) 真得好好地感謝韓嬰、劉向，感謝他們(men) 把孟子休妻一事“和解”成了一樁離婚未遂事件，感激他們(men) 讓孟子離婚未遂事件為(wei) 普天之下的婆、媳塑造了“知禮而明於(yu) 姑母之道”的孟母形象！（摘自《穿越“孟母教子”的故事叢(cong) 林》）

如果不是滕文公，孟子的思想主張，孟子的淑世情懷，在其有生之年，恐怕連一次實踐的機會(hui) 都未必會(hui) 有；正是因為(wei) 有了滕文公，孟子的王道理念，孟子的仁政理想，在其有生之年，得以成就一次真正的政治倫(lun) 理實踐。且恕我孤陋寡聞：盡管孟子惟一成功的思想實驗跟滕文公密切相關(guan) ，但即使寫(xie) 得很厚很厚的中國政治史，對此也像犯了健忘症一樣。且恕我意氣用事：正因那麽(me) 多中國政治史的高頭講章對於(yu) 滕文公不屑一顧，所以，讓沒有做過驚天動地大事業(ye) 的滕文公在我的筆下複活，就是我義(yi) 不容辭的責任。（摘自《一個(ge) 義(yi) 仕派知識分子的淑世情懷》）

在這份悼詞中，倘若隻讓司馬遷挑一個(ge) 字來寫(xie) 照孟子坎坷的一生，我相信它一定是“退”。退，不是倒退，而是皈依；退，是從(cong) 政治皈依學術，是從(cong) 立功皈依立言；退，更是“統治階級中的被統治者”——知識分子在短暫的人生中追求永恒價(jia) 值的文化戰略。（摘自《皈依立言的境域》）

把師生共著說加以具體(ti) 化，意思就是：以公孫醜(chou) 、萬(wan) 章為(wei) 主力，學生們(men) 協助孟子寫(xie) 作了《孟子》。《孟子》第2篇叫《公孫醜(chou) 》、第5篇叫《萬(wan) 章》，而其他弟子並未獲得這一名垂青史的命名權；公孫醜(chou) 、萬(wan) 章在《孟子》中出現的章數都是15章，而其他弟子並不擁有這一頻頻露麵的上鏡率。最簡單的東(dong) 西往往最真實，因此，我一直認為(wei) 公孫醜(chou) 、萬(wan) 章在《孟子》的編輯性版權中是絕對控股的。（摘自《緬懷孟門弟子》）

從(cong) 《梁惠王上》到《盡心下》，各個(ge) 單篇確實不存在所謂的中心意思。但是，整本《孟子》有其一以貫之的基本精神：“孟子率領弟子，一麵遊說諸侯、推行仁政，一麵探究人心、弘揚性善，為(wei) 的是讓整個(ge) 社會(hui) 看到光明的前景。”把七個(ge) 篇名嵌入這段話，一種情理之中、意料之外的組合效應就會(hui) 朗現於(yu) 你的心頭：“《孟子》率領弟子《公孫醜(chou) 》《萬(wan) 章》，一麵勸說《梁惠王》《滕文公》實施王道，一麵對話《告子》辨析人性。孟門師生太《盡心》了，他們(men) 多麽(me) 期望《離婁》之明能夠普照這個(ge) 世界上所有的人！”（摘自《〈孟子〉的篇名未嚐沒有意義(yi) 》）

很多時候，曆史仿佛是在人們(men) 毫無防備的情況下層累地遞增的。司馬遷當年寫(xie) 《史記·孟子荀卿列傳(chuan) 》，隻是說“作《孟子》七篇”。到了東(dong) 漢，先是班固的《漢書(shu) ·藝文誌》說“《孟子》十一篇”，後是應劭的《風俗通義(yi) ·窮通》說“作書(shu) 中、外十一篇”。《孟子》為(wei) 何變厚了？關(guan) 鍵在於(yu) 七篇之外，冒出《孟子外書(shu) 》四篇。與(yu) 班固相比，應劭認為(wei) 《孟子》包括中、外兩(liang) 部分，四篇之意呼之欲出。與(yu) 應劭相比，趙岐知道四篇的具體(ti) 篇名。毫無疑問，班固、應劭、趙岐見過《孟子外書(shu) 》。隻是班固、應劭一筆帶過，覺得它的真實性不成問題；趙岐則鄭重其事，明顯懷疑起來。（摘自《〈孟子外書(shu) 〉真是孟子的著述嗎？》）

哲學家，就是喜歡把簡單問題複雜化的那類人。你看孟子：人禽之辨明明是要凸顯人為(wei) 萬(wan) 物之靈的絕對優(you) 越性，可偏偏又說人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 的關(guan) 鍵性東(dong) 西既稀少、又隱蔽。如此隱蔽，如此稀少，豈不意味著張揚人相對於(yu) 禽獸(shou) 而言的絕對優(you) 越性相當艱巨呢？文學家，大概屬於(yu) 喜歡把複雜問題簡單化的那類人。你看周作人：既然仿佛隻是窗戶裏外隔著一張紙，但人家為(wei) 什麽(me) 要用這張紙把窗戶裏外的兩(liang) 個(ge) 世界隔開來呢？（摘自《在人禽異類的臨(lin) 界點上》）

稷下先生正是“處士”：他們(men) 自我標榜為(wei) “不仕派”，卻在齊國政府的卵翼之下，享受高門大屋、祿養(yang) 千鍾的奢靡生活。孟子正是“仕士”：他屬於(yu) “義(yi) 仕派”，本來可以安富尊榮，但為(wei) 了推行王道，卻不斷跋山涉水，遊說諸侯，四處碰壁，淒淒惶惶。在這一對照的背後，更本質的區別在於(yu) ：孟子“平治天下”（4·13、7·1）的義(yi) 仕派立場，豈能容忍稷下先生“不治而議論”的遊戲人生呢？（摘自《孟子是稷下先生嗎？》）

現在，我尤其願意跟隨峨冠博帶的孟老先生和他那群意氣風發的弟子，朝著稷下學宮前行——這座城市的人民早已得到確切的消息，孟子即將跟稷下知名學者告子就這個(ge) 時代中最具哲學意味的人性問題接連進行四場辯論。被我盛情邀請同行的是李卓吾先生，他會(hui) 對孟子、告子的辯論做出讓你倍感精彩的點評，這些點評後來收入《四書(shu) 評·孟子卷之六》。至於(yu) 主持辯論的是不是那個(ge) 收人錢財、替人辦事的稷下耆老淳於(yu) 髡，大概並不重要。（摘自《到稷下聽辯論去》）

小孩即將跌入井裏，你怎麽(me) 辦？大嫂已經掉進水裏，你怎麽(me) 辦？你心地善良但別人卻對你不好，你怎麽(me) 辦？讀《孟子》，不是要你做吃飯秀才，而是期望你成為(wei) 性情中人。從(cong) 社會(hui) 學角度看，那個(ge) 小孩與(yu) 我沒有任何利害關(guan) 係，嫂子與(yu) 我的利害關(guan) 係比較明顯，同父異母之弟與(yu) 我的利害關(guan) 係異常複雜。救不救小孩、救不救嫂子是假設性的，幫不幫同父異母之弟是事實性的。故事越真實、複雜，於(yu) 人的意義(yi) 越大。所以，舜成了我們(men) 傳(chuan) 統中的大聖人，舜的所作所為(wei) 今天還能引起我們(men) 無窮無盡的反思。故事越抽象、簡單，於(yu) 哲學的作用越大。所以，是否救小孩，是否救嫂子，足以證明我們(men) 究竟是“人”還是“非人”。（摘自《性善論為(wei) 何如此鞭辟有力？》）

不論性，孟子在哲學上走不進他那個(ge) 時代；不談心，孟子在哲學上走不出他那個(ge) 時代。孟子既是與(yu) 眾(zhong) 不同的性學家，更是前無古人的心學家。性有性之情，心有心之情，性、心在孟子那裏是水乳交融的，孟子是個(ge) 至情的人，孟子的哲學是至情的哲學。（摘自《以心善言性善》）

同為(wei) 孟子心中的理想人格，不妨說“大丈夫”是社會(hui) 學的定義(yi) ，“仁且智”是哲學的定義(yi) 。毫無疑問，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”這句鏗鏘有力的格言，千百年來一直鼓舞著無數在苦難中掙紮、在逆境中奮進的人們(men) 。然而，“仁且智”更能從(cong) 哲學上呈現並敞開理想人格的深度與(yu) 高度。（摘自《“仁且智”：理想人格的哲學定義(yi) 》）

從(cong) 自己的近事中，孟子體(ti) 味到“吾之不遇魯侯，天也”（2·16）；從(cong) 孔子的往事中，孟子覺察到“孔子進以禮，退以義(yi) ，得之不得曰‘有命’”（9·8）。死生有命，富貴在天。“莫之為(wei) 而為(wei) 者，天也；莫之致而至者，命也。”（9·6）沒有人叫他做，而他竟然做了，這是天意；沒有人叫他來，而他竟然來了，這是命運。凡夫俗子琢磨不透強悍的命運，卻被它牽著鼻子走在漫長的人生道路上。這個(ge) 道理放之四海而皆準，也是孟子要對我們(men) 講的心裏話。（摘自《直麵強悍的命運》）

至此，我終於(yu) 醒悟：從(cong) 哲學味、故事性看，我鍾情於(yu) 激進權智；從(cong) 時代感、社會(hui) 化看，我服膺於(yu) 溫和權慧。如果讓我回到孔孟那個(ge) 時代，又隻能做出惟一抉擇，那麽(me) ，我要選擇的不是激進權智，而是溫和權慧。在使用的範圍與(yu) 頻率上，激進權智極其有限，而溫和權慧極其無限；激進權智隻是醒目的標誌，溫和權慧卻是普遍的風格——艾菲爾鐵塔隻供人參觀，四合院則是給人住的。（摘自《有一種人生智慧叫權變》）

對於(yu) 孟子來說，瞽瞍厎豫是事實性的，竊負而逃是假設性的。在此，事實性同時是普遍性，假設性隻是特殊性。有了這番思辨，我們(men) 需要做出以下判斷：在普遍情形下，舜於(yu) 禮、於(yu) 法都是內(nei) 在觀點的實踐者；惟有在父親(qin) 殺了人的特殊情形下，舜於(yu) 法才抱持外在觀點，但於(yu) 禮依然堅守內(nei) 在觀點。我摯信這些判斷是成立的，所以，總體(ti) 地看，竊負而逃不屬於(yu) 法學的案例，而是純粹的倫(lun) 理學例證。（摘自《父親(qin) 殺了人，兒(er) 子怎麽(me) 辦？》）

“五穀者，種之美者也”（11·19），朗現了孟子對於(yu) 農(nong) 業(ye) 的愛；“牛山之木嚐美矣”（11·8），顯露了孟子對於(yu) 農(nong) 村的愛；“五穀熟而民人育”（5·4），昭示了孟子對於(yu) 農(nong) 民的愛。如果你承認三農(nong) 問題像經濟學上的二八定律那樣亙(gen) 古未變，請允許我如此評判孟子的窮人經濟學：它是為(wei) 所有窮人而戰的，它尤其要為(wei) 占人口總數絕大部分的農(nong) 民以及他們(men) 生存於(yu) 其間的農(nong) 村、耕耘於(yu) 其上的農(nong) 業(ye) 而戰！（摘自《王道“下鄉(xiang) ”：重讀孟子的“窮人經濟學”》）

陳相、彭更、公孫醜(chou) 從(cong) 是否像勞動人民那樣直接從(cong) 事體(ti) 力勞動出發，指責知識分子無事而食、不耕而食。這種聲討，在孟子看來，情理上說得過去，事理上卻是偏頗的。治國、平天下，光講情理不行，不明事理更不行。社會(hui) 有分工，勞動人民與(yu) 知識分子不能相互替代，這是事理，一種社會(hui) 分工論的事理。知識分子在勞心者隊伍中起著獨特的作用，不僅(jin) 有助於(yu) 君主安富尊榮，而且有助於(yu) 老百姓孝悌忠信，這還是事理，一種知識分子作用觀的事理。（摘自《知識分子憑什麽(me) 可以“不耕而食”？》）

官難做，做官難，難做官。麵對“學而優(you) 則仕”這本難念的經，古往今來，千千萬(wan) 萬(wan) 知識分子無數次地從(cong) 《孟子》這裏掂量過三個(ge) 字眼沉甸甸的分量：師——君主能把幾個(ge) 知識分子當作老師來敬奉呢？友——君主何時、何地會(hui) 跟知識分子交朋友呢？事——這不難，因為(wei) 君主從(cong) 來就認為(wei) 做了官的知識分子不是奴才、便是仆人。（摘自《“學而優(you) 則仕”：一本難念的經》）

俗眼看孔孟，“達”是插曲，“窮”是常態。“古之人”（13·9）何嚐不是如此？那次“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”的沉思，孟子提到“古之製”（14·34）。“古之人”“古之製”這兩(liang) 個(ge) 並不起眼的詞藻，實則有助於(yu) 我們(men) 同情地體(ti) 察孟子對於(yu) 詩書(shu) 文化的眷戀，真心地傾(qing) 聽孟子對於(yu) 文化守成主義(yi) 的呼喚。（摘自《魯西南那兩(liang) 個(ge) 人能否救得了禮樂(le) ？》）

隻有到了這裏，給《詩》《書(shu) 》脫下書(shu) 名號，把詩書(shu) 提升到思想—文化生態的高度，才獲得了真實的理由。這個(ge) 理由不是虛擬的，而是曆史的。在《詩》《書(shu) 》禮樂(le) 中，莘莘學子學習(xi) 做人的道理，諸子百家追尋救世的方略，相反，統治者無比懼怕人民變得堅強起來。這個(ge) 時候，《詩》《書(shu) 》禮樂(le) 演繹為(wei) 思想—文化生態的詩書(shu) 文化，翹盼著政治—倫(lun) 理生態的禮樂(le) 文明。所以，在孔、孟繪製的人文地圖上，一半是禮樂(le) ，另一半是詩書(shu) 。（摘自《另一半是詩書(shu) 》）

《孟子》直接引用孔子之言，不是楊澤波說的24次，而是29次；今本《論語》找得到的，不是顧炎武說的8條，而是9條。它們(men) 散布於(yu) 23章之中，尤以《盡心下》第37章引用次數最多；例句14、17、26分別為(wei) 徐子、鹹丘蒙、萬(wan) 章所引，其他26次均為(wei) 孟子所引。（摘自《孟子讀過〈論語〉嗎？》）

到孟子的時代，孔子雖然已是文化名人，但未必是公認的道德權威。所以，孟子對“《詩》雲(yun) 子曰”進行範式重構，在孔子與(yu) 詩書(shu) 文化之間建立強有力的相互權威性，就是為(wei) 了更好地“學孔子”，就是為(wei) 了無限地延伸孔子的精神壽命。（摘自《“子曰”尾隨著“〈詩〉雲(yun) ”》）

與(yu) 公都子那次長聊，孟子說：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸(shou) 而百姓寧，孔子成《春秋》而亂(luan) 臣賊子懼。”（6·9）這段話至少有兩(liang) 層含義(yi) 不可輕視：首先，把“孔子成《春秋》”跟“禹抑洪水”“周公兼夷狄”相提並論，顯示出一種理論上的高度；其次，認為(wei) 孔子作《春秋》，亂(luan) 臣賊子懼怕起來，寄寓了一種現實中的作用。理論高度要靠現實作用來證明，但亂(luan) 臣賊子真的懼怕《春秋》嗎？（摘自《亂(luan) 臣賊子懼怕〈春秋〉嗎？》）

事先聲明，無論對楊朱還是對墨子，我都心懷敬畏。沒有別的理由，就因為(wei) 他們(men) 是我們(men) 這個(ge) 倍受苦難而又聰明智慧的民族在軸心時期脫穎而出的思者。我敬畏一切真誠地為(wei) 人類置身其間的困境、困惑、困頓而慧心思考的思者，同時必然反對思想領域內(nei) 任何形式的黨(dang) 同伐異。直到此時，我似乎逐步理會(hui) 了劉小楓那句話的別有用心——“在哲人群體(ti) 內(nei) 部，當然沒有異端這回事情”。（摘自《將“距楊墨”進行到底》）

意是我這個(ge) 讀者的，誌是你這個(ge) 作者的；還要逆啊，我一定要真切地把握你在作品中已經或者試圖表達的意義(yi) 。請注意這裏用了“真切”這個(ge) 詞！它不是死記硬背，不是臆測，當然也不隻是所謂的準確或者正確。以意逆誌遲早地、必然地聚焦於(yu) “逆”之一環，這個(ge) 環節的重要性不言自明。隻要這個(ge) 時刻來了，“真切”就是對於(yu) “逆”最真切的翻譯。惟有這種翻譯，你才會(hui) 真切地明白以意逆誌何以是上乘的讀書(shu) 方法，何以是心向往之、但又未必能夠抵達的解釋學境界！（摘自《以意逆誌：一個(ge) 讀書(shu) 方法，一種解釋學境界》）

在今天這個(ge) 時代中，太多的人都在夢想成功，可有多少人想過成長呢？“如果方向錯了，停止就是進步”，成語“半途而廢”的這一新解難道不發人深思嗎？所以，孟子對於(yu) 道德理想主義(yi) 的心田守望、對於(yu) 文化守成主義(yi) 的詩意棲居，孟子的“文以載道”，就是期待我們(men) 做個(ge) 有道德的人，就是企盼我們(men) 做個(ge) 有文化的人。這是天底下最大的常識，一種我們(men) 得用一生一世來實踐、來提升的常識！（摘自《在常識的逼視下》）

責任編輯：姚遠