王愛平著《印度尼西亞(ya) 孔教研究》出版暨簡介、目錄

《印度尼西亞(ya) 孔教研究》，王愛平著，中國文史出版社2010年版。

【內(nei) 容提要】

本書(shu) 主要依據從(cong) 印尼實地調查所獲得的文獻資料以及口述、實物、音像等資料，考察研究近年愈益受到國內(nei) 外學術界關(guan) 注而又相當缺乏研究的印度尼西亞(ya) 孔教，並探討海外華人的文化傳(chuan) 承問題。

印尼孔教源於(yu) 中國的儒學，是印尼土生華人特有的宗教形式與(yu) 文化認同標誌。中國儒學在印尼的傳(chuan) 播，最初主要通過華人的家庭教育和廟堂、宗祠的祭祀以及私塾、書(shu) 院的文化教育進行。1900年成立的巴達維亞(ya) 中華會(hui) 館，明確地定義(yi) 孔教為(wei) 一種宗教，指出孔教是華人文化中最主要的成分，並確立了孔教的基本教義(yi) 。這是印尼曆史上第一個(ge) 正式的、較具規模的孔教組織，同時也是印尼華人民族意識覺醒的標誌。

20世紀中葉，印尼從(cong) 西方殖民地轉變為(wei) 獨立的印度尼西亞(ya) 共和國。在現代民族國家的框架之下，印尼華人經曆了從(cong) “華僑(qiao) ”到“華人”或“華族”“華裔”身份的重大轉變。印尼孔教也曆經磨難，終於(yu) 發展成為(wei) 印尼的六大宗教之一，即國家認可的“Agama”（宗教）。印尼孔教的艱難發展曆程，集中體(ti) 現了20世紀海外華人的曆史命運。

印尼孔教具有較完備的組織體(ti) 係，並有專(zhuan) 門的教職人員，實行教職級別製度。中國儒學的“四書(shu) ”和“五經”是孔教的主要經典，“天”是孔教至高無上的上帝，孔子是孔教的“聖人”和“先知”，“八誠箴規”是孔教的基本教規。此外，印尼孔教還有一整套包括禮敬、祭祀、宣道、人生禮儀(yi) 等多種儀(yi) 規，構成了內(nei) 容十分豐(feng) 富而又規範、完整的的禮儀(yi) 體(ti) 係，具有“製度型宗教”的顯著特征。

印尼孔教的祭拜對象主要是天、孔子、神明和祖先，並且把大部分中國傳(chuan) 統歲時節日納入其宗教儀(yi) 式體(ti) 係。印尼孔教一直使用孔聖誕曆法，每逢重大節日都要舉(ju) 行集體(ti) 祭拜儀(yi) 式，每個(ge) 星期都有禮拜宣道儀(yi) 式。孔教還有一整套人生禮儀(yi) ，除了通常的出生、婚姻和喪(sang) 葬儀(yi) 式等，還根據孔子自述的人生成長階段，規定了應履行的“修學成長儀(yi) 式”。孔教徒出任公職時必須舉(ju) 行孔教宣誓儀(yi) 式，在國家頒布的紀念節日也舉(ju) 行禮拜儀(yi) 式，反映出中國傳(chuan) 統文化與(yu) 印尼本土文化的有機結合。

印尼孔教基本上是印尼華人的宗教，非華人信徒目前還為(wei) 數不多。印尼孔教的信徒主要是中下層土生華人，他們(men) 通過孔教的教義(yi) 、教規與(yu) 儀(yi) 式傳(chuan) 統表達自己的文化認同，堅持自己的華人身份，保存華人的民族特性。孔教的宗教儀(yi) 式以中國傳(chuan) 統的歲時節日為(wei) 主體(ti) ，以人們(men) 的日常生活為(wei) 基礎，形成了包括象征體(ti) 係和身體(ti) 操演的綜合性實踐記憶，為(wei) 印尼土生華人的文化傳(chuan) 承提供了重要途徑和有效機製。

總之，印尼孔教是中國儒學的宗教化和印尼化，是中華文化在海外的特殊發展形式。印尼孔教發展的曆史，實際上也是印尼華人文化實踐和文化創造的過程。印尼孔教的形成與(yu) 發展表明，華人宗教是華人文化傳(chuan) 承的重要途徑。

關(guan) 鍵詞：印尼孔教；印尼華人；文化傳(chuan) 承

【目錄】

內(nei) 容提要

 序 

序言 

緒論 

第一節：研究緣起

第二節學術史：回顧與(yu) 評述

一、關(guan) 於(yu) 東(dong) 南亞(ya) 及印尼華人文化的研究 

二、對印尼孔教及其有關(guan) 背景的研究 

三、中國儒教是教非教的爭(zheng) 論和台灣學者的儒教研究

第三節  資料的來源、綜述與(yu) 分析框架

一、資料來源 

二、資料綜述 

三、分析框架

第一章 印尼華人社會(hui) 與(yu) 孔教的起源

第一節  印尼華人社會(hui) 的形成

第二節  中國儒學在印尼的早期傳(chuan) 播

一、傳(chuan) 統華文教育與(yu) 儒學的傳(chuan) 播 

二、宗祠、廟堂與(yu) 儒教的傳(chuan) 承

第三節  印尼華人民族意識覺醒與(yu) 儒教複興(xing)

一、印尼華人民族意識覺醒的原因 

二、印尼華人的儒教複興(xing) 運動

第四節  巴達維亞(ya) 中華會(hui) 館與(yu) 孔教的形成

一、巴達維亞(ya) 中華會(hui) 館的成立 

二、對孔教的認識與(yu) 定義(yi)  

三、華人婚喪(sang) 習(xi) 俗的改革 

四、興(xing) 辦新式學校及宣傳(chuan) 孔教

第二章  從(cong) 孔教會(hui) 到印尼孔教

第一節  荷蘭(lan) 統治時期的孔教會(hui) 與(yu) 孔教總會(hui)

一、從(cong) 中華會(hui) 館到孔教會(hui)  

二、泗水文廟與(yu) 孔教會(hui)  

三、1923年孔教總會(hui) 的成立

第二節  印尼獨立以後的孔教

一、1955年孔教聯合會(hui) 的成立 

二、“新秩序”初期的印尼孔教 

三、蘇哈托政府打壓下的印尼孔教 

四、孔教徒婚姻注冊(ce) 訴訟案 

五、改革時期的印尼孔教

第三節  三教會(hui) 、華人廟宇與(yu) 孔教

第三章  印尼孔教的組織係統與(yu) 領導層

第一節  中央組織機構

一、印度尼西亞(ya) 孔教最高理事會(hui)  

二、中央組織機構的產(chan) 生

第二節  地方組織機構 

第三節  教職級別製度

一、教職人員的級別、職責與(yu) 任職條件 

二、教職職位的任職期限、經濟待遇與(yu) 守則 

三、長老製度

第四節  現有教職人員及培訓狀況 

第五節  當代孔教主要領導人

一、精神領袖、現代“顏回”徐再英（Tjhie Tjai Ing） 

二、最艱難時期的掌舵人柯貴安（Suryo Hutomo；1936-1997） 

三、受命於(yu) 危難之中的32歲總主席黃金泉（Chandra Setiawan） 

四、孔教堡壘——泗水文廟孔教會(hui) 主席、豪俠(xia) 傅孫銘（Bingky Irawan） 

五、致力於(yu) 實現宗教平等的現任總主席陳清明（Budi·S·Tanuwibowo）

六、孔教高層領導人的身份特點

第四章  印尼孔教的教義(yi) 、教規與(yu) 教徒

第一節  孔教的經典

一、“四書(shu) ”為(wei) 主，“五經”為(wei) 基 

二、有關(guan) 孔教教義(yi) 的其他經書(shu) 、讀本和聖歌集

第二節  孔教的教義(yi)

一、孔教教義(yi) 的根本點 

二、徐再英學師的闡釋

第三節  孔教的教規

一、“八誠箴規”和“諾誠誓言” 

二、“五常”、“五倫(lun) ”與(yu) “八德” 

三、參加禮拜宣道會(hui) 與(yu) 立願儀(yi) 式 

四、修身

第四節  孔教徒的由來

一、來自傳(chuan) 統孔教家庭的孔教徒 

二、從(cong) 無神論者變成了孔教徒 

三、“轉教”而來的孔教徒 

四、未加入孔教會(hui) 的孔教徒

第五章  禮敬、禮拜與(yu) 宣道

第一節  禮敬儀(yi) 規

一、拜禮 

二、跪禮 

三、鞠躬之禮

第二節  “點香”儀(yi) 式

一、“點香”的意義(yi)  

二、上香的規定

第三節  地方宣道機構和祭祀禮拜場所

一、地方宣道機構 

二、祭祀禮拜場所

第四節  在禮堂舉(ju) 行的禮拜宣道儀(yi) 式

一、禮拜宣道儀(yi) 式的主持者與(yu) 參加者 

二、禮拜宣道的祭壇 

三、禮拜宣道儀(yi) 式進行程序

第五節  公共節日的紀念儀(yi) 式 

第六節  宣道師群體(ti)

一、家住福德正神廟的李福增學師 

二、曾為(wei) 3000人辦婚喪(sang) 事的蔣暐忠學師 

三、對文言文情有獨鍾的吳炳邦學師 

四、關(guan) 注印尼孔教現代化的陳克興(xing) 文師 

五、日惹大學畢業(ye) 的年輕文師羅偉(wei) 源 

六、爪哇族女文師蒂蒂斯 

七、為(wei) 爭(zheng) 取孔教徒合法權利而勇敢抗爭(zheng) 的布迪

第六章  印尼孔教的祭祀儀(yi) 式

第一節 祭天儀(yi) 式

一、點香和感恩儀(yi) 式 

二、除夕夜的感恩祭祀 

三、敬天公大祭 

四、上元節（元宵節）的感恩祭祀 

五、端陽大祭 

六、冬至大祭

第二節  祭孔儀(yi) 式

一、至聖誕大祭儀(yi) 式 

二、孔子誕辰、忌辰祭文與(yu) 頌聖歌

第三節  祭神儀(yi) 式

一、端陽節對屈原的祭祀 

二、上元節、中元節和下元節的祭祀 

三、中秋節的祭祀 

四、送灶日的祭祀

第四節  祭祖儀(yi) 式

一、家祭和廟祭 

二、清明節的祭祀

第五節  “敬好朋”儀(yi) 式

第七章  印尼孔教的人生禮儀(yi)

第一節  出生、命名與(yu) 修學成長儀(yi) 式

一、出生與(yu) 命名儀(yi) 式 

二、修學成長儀(yi) 式

第二節  婚姻禮儀(yi)

一、印尼孔教婚姻法 

二、印尼孔教結婚立願證書(shu)  

三、訂婚立願儀(yi) 式 

四、結婚立願儀(yi) 式

第三節  喪(sang) 葬禮儀(yi)

一、孔教的喪(sang) 葬儀(yi) 式 

二、一場孔教葬禮的實地考察

第四節  宣誓儀(yi) 式

第八章  結論

第一節  曆史：印尼土生華人的文化認同

第二節  孔教：中國儒學的宗教化、印尼化

一、以製度化宗教的形式傳(chuan) 承中國儒學 

二、體(ti) 現了多元文化的有機結合 

三、印尼華人文化認同的重要標誌

第三節  宗教儀(yi) 式：文化傳(chuan) 承的機製與(yu) 途徑

一、宗教曆法、節日與(yu) 文化的承傳(chuan)  

二、宗教儀(yi) 式：日常生活與(yu) 文化傳(chuan) 承 

三、宗教儀(yi) 式：綜合性的實踐記憶與(yu) 文化傳(chuan) 承

附錄 

參考文獻 

後記

責任編輯：姚遠