浙江桐鄉(xiang) 張履祥:耕則良農(nong) 讀則良士

來源：中央紀委監察部網

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿二日丙子

           耶穌2016年12月20日

張履祥

張履祥（1611—1674），字考夫，號念芝，浙江桐鄉(xiang) 人，世居清風鄉(xiang) 爐鎮楊園村（今桐鄉(xiang) 市龍翔街道楊園村），學者稱楊園先生。張履祥是明清之際的大儒，著名的理學家、教育家、農(nong) 學家，其著作被後人編訂為(wei) 《楊園先生全集》，包括《備忘錄》《訓子語》《補農(nong) 書(shu) 》《近鑒》《言行見聞錄》等，共十六種、五十四卷。

張履祥是清代入祀孔廟的九人之一，其少時家貧，力學苦讀，初受業(ye) 於(yu) 劉宗周，後專(zhuan) 意程朱理學。明清鼎替，張履祥隱居家鄉(xiang) 教書(shu) ，躬耕自給。他的學術以仁為(wei) 本，以修己為(wei) 務。其學風“正大”，踐履“篤實”，三百多年來對浙西一帶有著多方麵的影響，故張履祥及其友人、後學被稱為(wei) “楊園學派”。

楊園先生紀念館

楊園先生紀念館

在楊園先生的故鄉(xiang) 浙江省桐鄉(xiang) 市龍翔街道楊園村，建有楊園先生紀念館。紀念館始建於(yu) 2007年，2008年正式對外開放。紀念館采用明清時期古樸的四合院結構，粉牆黛瓦馬頭牆，獨具江南韻味，建築占地600多平方米。館內(nei) 展示楊園先生生平事跡，收藏有楊園先生著作集，《補農(nong) 書(shu) 》單印本，專(zhuan) 家學者研究論文、書(shu) 稿等。楊園先生強調“治生以稼穡為(wei) 先”，重視農(nong) 耕且身體(ti) 力行，紀念館兩(liang) 側(ce) 廂房陳列有當時的農(nong) 家生活用具和農(nong) 耕工具等。

《訓子語》

張履祥晚年得子，擔心自己不能完成教育子孫的使命，“每見世之遲暮得子，多至失教，以覆墜厥世，貽笑於(yu) 人”，故而撰寫(xie) 了《訓子語》一書(shu) 。

全書(shu) 分上、下兩(liang) 卷，上卷包括《祖宗傳(chuan) 貽積善二字》《子孫固守農(nong) 士家風》《立身四要》《居家四要》等四章，下卷包括《正倫(lun) 理》《篤恩誼》《遠邪慝》《重世業(ye) 》《承式微之運》《平世以謹禮義(yi) 》《恂恂篤行是賢子孫》《要以守身為(wei) 本》等八章，共十二章，每章又分若幹條，全書(shu) 共143條，兩(liang) 萬(wan) 三千多字。

《訓子語》中的家訓思想有兩(liang) 個(ge) 特點。其一，“耕讀”，書(shu) 中指出耕與(yu) 讀不可偏廢，“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀(yi) 遂亡”。所以，張履祥倡導子孫後代做一個(ge) 良農(nong) 、良士，耕讀相兼，耕田治生而不忘讀書(shu) 修身。其二，“勤儉(jian) ”，《訓子語》中說立身之道在於(yu) “愛敬勤儉(jian) ”。勤，不隻是為(wei) 了做事，更是為(wei) 了培養(yang) 自己的品德；儉(jian) ，不但可以養(yang) 德，還可以養(yang) 身，修養(yang) 身心。

該書(shu) 影響深遠，乾隆時理學名臣陳宏謀評價(jia) 說：“先生以躬行所得，為(wei) 訓子之語。事不越於(yu) 日用倫(lun) 常，理惟主於(yu) 忠信篤敬，實為(wei) 立身行己之極則，所宜家置一編者也。”並將之收錄於(yu) 著名的《五種遺規》，作為(wei) 童蒙教育讀本。

●視頻腳本

浙江桐鄉(xiang) 張履祥：勤儉(jian) 立身耕讀傳(chuan) 家

【童聲齊頌】“人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個(ge) 人家，富貴也成個(ge) 人家，即不能大好也站立得住。若是此身不正，貧賤固不成人家，富貴越不成人家……”

朗朗稚聲，連接起四百多年的光陰。

孩子們(men) 誦讀的，就是《訓子語》中的片段。《訓子語》的作者是張履祥（1611—1674），浙江桐鄉(xiang) 人，世居清風鄉(xiang) 爐鎮楊園村（今桐鄉(xiang) 市龍翔街道楊園村），學者稱楊園先生。張履祥是明清之際的大儒，著名的理學家、教育家、農(nong) 學家，著作被後人編訂為(wei) 《楊園先生全集》，包括《言行見聞錄》《備忘錄》《訓子語》《補農(nong) 書(shu) 》等，共十六種、五十四卷。

浙江省桐鄉(xiang) 市地方文化研究學者張森生：

《訓子語》一共十二章、一百四十三條。那是康熙四年，他在海鹽澉浦教書(shu) 的時候寫(xie) 的。那時候他自己50多歲了，而他的兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子都還不到10歲，長子隻有8歲。古代人的壽命沒有現代長，他可能考慮自己在世不久了，他就寫(xie) 下一些今後兒(er) 子可能要注意的事項和道理，形成《訓子語》。書(shu) 中把他50多年來做人、教書(shu) 所思考的一些問題、所經曆的一些事情，寫(xie) 成對子女的要求，留存下來，讓子女今後根據他的教誨來做人做事。

杭州師範大學副教授張天傑：

我研究張履祥已經有七、八年時間了。就他的家訓思想而言，我認為(wei) 最主要是有兩(liang) 個(ge) 方麵。一個(ge) 是勤儉(jian) 、一個(ge) 是耕讀。勤儉(jian) ，也就是勤勞和簡樸。耕讀，也就是耕田和讀書(shu) 。耕田，現在我們(men) 可以理解成為(wei) 一種勞動觀念、職業(ye) 觀念。讀書(shu) ，張履祥更倡導的是一種終生讀書(shu) 的理念。

《訓子語》提倡勤儉(jian) 持家。張履祥提出：“人家不論貧富貴賤，隻內(nei) 外勤謹，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家。懶惰則廢業(ye) ，恣肆則近刑，淫逸則敗門戶，喪(sang) 身亡家，蔑不由此。”

杭州師範大學副教授張天傑：

楊園先生認為(wei) ，任何人家，不論其貧、富、貴、賤，隻要家裏、家外都做到勤勞謹慎，遵紀守法，崇尚謙和，注重廉恥，那麽(me) 就是一個(ge) 好人家。反之，懶惰就會(hui) 荒廢了事業(ye) ，放縱無忌就會(hui) 招來刑罰，淫蕩安逸的生活就會(hui) 敗壞門風，最後導致喪(sang) 身、亡家，這些無不都是因為(wei) 不能勤謹而引起的。

《訓子語》提倡耕讀相兼。在《子孫固守農(nong) 士家風》中，張履祥提出：耕與(yu) 讀又不可偏廢，讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義(yi) 遂亡。又不可虛有其名而無其實，古人耕必曰“力耕”，學必曰“力學”。

杭州師範大學副教授張天傑：

楊園先生說，無論做什麽(me) 樣的職業(ye) 勞動，都不應該忘記讀書(shu) ；同樣，無論你是在讀什麽(me) 樣的書(shu) ，也不應該忘記做一些力所能及的體(ti) 力勞動。對於(yu) 子弟的教育來說，耕和讀兩(liang) 個(ge) 方麵要結合，書(shu) 本知識的傳(chuan) 授和農(nong) 耕的教育都要結合起來。如果不勞動，那麽(me) 就會(hui) 饑寒交迫；如果不讀書(shu) ，那麽(me) 就會(hui) 把禮義(yi) 廉恥都忘記了。

“勤儉(jian) ”與(yu) “耕讀”這兩(liang) 點重要思想，可以通過張履祥的“辛醜(chou) 元旦春聯”看出來：

率素履攸行，耕則良農(nong) ，讀則良士；

學古訓有獲，勤以養(yang) 德，儉(jian) 以養(yang) 身。

張履祥認為(wei) ，好的家風來自一代代的傳(chuan) 承。他在《訓子語》中提出：“祖、父用心果能終身不忘，先世家法苟能遵守弗失，傳(chuan) 之久遠遂成家風，子、孫便易得好，好則又能及其後人矣。”所以，盡管他自幼喪(sang) 父，但在母親(qin) 的教導下，張履祥不僅(jin) 自勉自愛，努力向“賢”，也非常重視培養(yang) 子孫之“賢”。《訓子語》的結尾處，作者再次強調了本書(shu) 的觀點：“大要正倫(lun) 理、篤恩誼，遠邪慝，重世業(ye) 。而以守身為(wei) 本，繼述為(wei) 大”，全麵地體(ti) 現了一代大儒張履祥用儒家的倫(lun) 理規範來教育子弟的理念。所以，他的後學、同樣為(wei) 桐鄉(xiang) 文化名人的汪森在《訓子語》的跋語中評價(jia) 道：“非獨先生之子當遵而不失，即凡為(wei) 子者，皆可作座右銘也。”

浙江省委黨(dang) 校教授陳海紅：

張履祥生活在明清鼎革之際，他的思想具有明晰的社會(hui) 反思的特點。《訓子語》中集中體(ti) 現出來的導人以良的教育目標、嚴(yan) 選蒙師的教育舉(ju) 措、自我磨煉的教育理念，在今天仍然具有提升人格境界、維係家庭和睦、促進社會(hui) 安定的積極意義(yi) 。

《訓子語》刊行之後，得到了很多有識之士的讚許，後世影響深遠。在清朝作為(wei) 中學堂修身讀本的《五種遺規》中的《訓俗遺規》，就輯錄了《訓子語》中的近半內(nei) 容。當代學者編著的各種“家訓”類著作之中，都繞不開楊園先生《訓子語》。400多年後的今天，在楊園先生的故裏，教育工作者們(men) 還在繼承著他的教誨。

浙江省桐鄉(xiang) 市茅盾中學教師 餘(yu) 榮軍(jun) ：

現在我們(men) 重提家規、家風、家訓，是十分必要的。它能喚起我們(men) 對倫(lun) 理道德和傳(chuan) 統文化的回歸。張履祥先生的家庭教育思想，對於(yu) 現代家庭教育，具有重要的指導價(jia) 值。在現代家庭教育中，我們(men) 強調對孩子的愛、自由、平等。但別忘了，在孩子的成長過程中，還需要規則。沒有規矩，不成方圓。那麽(me) 張履祥先生的《訓子語》，將是建設良好家風的重要參考。

公元1674年，六十四歲的張履祥病逝於(yu) 楊園村自家的務本堂，後被葬於(yu) 楊園宅東(dong) 南。1864年，閩浙總督左宗棠捐資修葺張履祥墓，親(qin) 自題碑“大儒楊園張子之墓”。張履祥墓旁邊，還專(zhuan) 設楊園祠。

浙江省桐鄉(xiang) 市地方文化研究學者 張森生：

張履祥先生在我們(men) 桐鄉(xiang) 曆史上很有影響。他逝世以後，就給他造了一個(ge) 規格比較高的墓。光緒年間，我們(men) 桐鄉(xiang) 有個(ge) 學者叫嚴(yan) 辰，他主編《桐鄉(xiang) 縣誌》的時候，就專(zhuan) 門寫(xie) 了比較詳細的篇章記述張履祥先生，還附錄了他的著作。

張履祥一生，大都在本地教書(shu) 、著述、務農(nong) ，盡管“聲名不出閭巷”，活動範圍不過浙西一帶，但因其學風“正大”、踐履“篤實”，後世逐漸影響到安徽、山東(dong) 、湖南等地的學者，對於(yu) 清代理學發展影響深遠，被後人公認為(wei) “理學真儒”，曾國藩、左宗棠等都對其讚譽有加。張履祥及其友人、後學被稱為(wei) “楊園學派”。張履祥在清朝獲得了入祀孔廟的殊榮，與(yu) 顧炎武、黃宗羲、王夫之、陸世儀(yi) 、張伯行、湯斌、陸隴其、孫奇逢同被列為(wei) 儒家聖賢。

小邑有大儒。在他的家鄉(xiang) 浙江桐鄉(xiang) ，張履祥一直得到後人的尊敬。2011年，張履祥誕辰400周年之際，桐鄉(xiang) 市重修了楊園先生墓。他的老家楊園村，建立了楊園先生紀念館、以楊園先生思想為(wei) 主要內(nei) 容的文化禮堂，來紀念這位鄉(xiang) 賢。

【童聲齊頌】“布衣祀兩(liang) 廡，古今能有幾。吾鄉(xiang) 得其一，楊園道在此……”

桐鄉(xiang) 風景·烏(wu) 鎮（一）

●張履祥家訓摘編

修身

人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個(ge) 人家，富貴也成個(ge) 人家，即不能大好也站立得住。若是此身不正，貧賤固不成人家，富貴越不成人家，無論悖常逆理，禍敗立至，即幸而未敗，種種醜(chou) 惡，為(wei) 人羞恥不可言矣。所以修身為(wei) 急，教子孫為(wei) 最重。——摘自張履祥《訓子語》

【譯文】

任何人家，不論其家族大小，都應看重立身之道。如果立身端正，貧賤也能做成個(ge) 人家，富貴也能做成個(ge) 人家。即使不能大富大貴，但也總能站住腳跟。如果立身不正，貧賤固然不能做成個(ge) 人家，富貴越發不能做成個(ge) 人家。做人做事違背情理，禍害、敗亡立刻就會(hui) 來臨(lin) ，即使僥(jiao) 幸躲過禍亂(luan) 不曾敗亡，家庭當中的種種醜(chou) 惡，也會(hui) 為(wei) 人所不齒。所以說，一個(ge) 人先要自己修養(yang) 身心，然後最要緊的是教育好自家的子孫。

凡做人，須有寬和之氣。處家不論貧富，亦須有寬和之氣。此是陽春景象，百物由以生長，所謂“天地之盛德氣也”①。若一向刻急煩細，雖所執未為(wei) 不是，不免秋殺氣象，百物隨以凋殞。——摘自張履祥《訓子語》

【注釋】

①天地之盛德氣也：天地四時之盛氣。語出《禮記·鄉(xiang) 飲酒義(yi) 》：“天地溫厚之氣，始於(yu) 東(dong) 北，而盛於(yu) 東(dong) 南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。”

【譯文】

做人必須要有寬和之氣，居家不論貧賤或富貴，也都要有寬和之氣。有這種氣就像陽春三月的景象，萬(wan) 物都由此而生長，這就是《禮記》中所說的天地四時之盛氣。如果向來都是苛刻嚴(yan) 峻、繁雜瑣碎，即使自己所堅持的不見得不對，也還是難免如同秋天的肅殺氣象，萬(wan) 物也隨之凋零敗落。

名節不可不自愛……行止語默，辭受取與(yu) ，去就出處，生死存亡，無大小一裁乎義(yi) ，而無所遊移瞻顧，斯為(wei) 自愛之實。義(yi) 即命也，不知命，不知義(yi) ，枉為(wei) 小人而已。——摘自張履祥《訓子語》

【譯文】

不能不珍視自己的名譽與(yu) 節操……言行舉(ju) 止，推受給予，出仕去職，生存死亡，無論大事小事一律合乎道義(yi) ，也就不必有所遲疑，有所顧慮，這才是真正的珍視名譽、節操。道義(yi) 關(guan) 於(yu) 命運，一個(ge) 人不懂得把握命運，不明白道義(yi) ，隻能徒然做一個(ge) 見識淺陋的人罷了。

勤儉(jian)

率素履①攸行，耕則良農(nong) ，讀則良士；

學古訓有獲，勤以養(yang) 德，儉(jian) 以養(yang) 身。——摘自張履祥《辛醜(chou) 元旦春聯》

【注釋】

①素履：用樸實無華的態度處世。語出《易·履》：“素履之往，獨行願也。”

【譯文】

以樸實無華的態度處世，耕田能成為(wei) 優(you) 秀的農(nong) 民，讀書(shu) 能成為(wei) 優(you) 秀的士人。

學習(xi) 前人的的訓誡有收獲，勤勞可以修養(yang) 品德，儉(jian) 樸可以修養(yang) 身心。

人家不論貧富貴賤，隻內(nei) 外勤謹，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家。懶惰則廢業(ye) ，恣肆①則近刑，淫逸則敗門戶，喪(sang) 身亡家，蔑②不由此。——摘自張履祥《訓子語》

【注釋】

①恣肆:放縱無顧忌。

②蔑：無，沒有。

【譯文】

任何人家，不論其貧、富、貴、賤，隻要內(nei) 外做到勤勞謹慎，遵守禮節，敬畏法律，崇尚謙和，注重廉恥，就是好人家。反之，懶惰會(hui) 荒廢事業(ye) ，放縱無忌會(hui) 招來刑罰，縱欲放蕩會(hui) 敗壞門風，最後導致喪(sang) 身敗家，都是因為(wei) 這些原因。

重教

子弟童稚之年，父母師傅嚴(yan) 者，異日多賢；寬者，多至不肖。其嚴(yan) 者，豈必事事皆當？寬者，豈必事事皆非？然賢不肖之分恒於(yu) 此。嚴(yan) 則督責笞撻之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉(ju) 動，知所顧忌而不敢肆；寬則姑息放縱，長傲恣情，百端過惡，皆從(cong) 此生也。——摘自張履祥《訓子語》

【譯文】

子弟年幼的時候，父母、師傅對他們(men) 嚴(yan) 格要求的，將來長大了大多賢能；寬鬆的，則有許多不成材。當然嚴(yan) 格的，不見得事事都處置得當；寬鬆的，也不見得事事處置不得當。但是賢能、不肖的分別卻往往就在寬、嚴(yan) 之中。嚴(yan) 格要求的在督促責罰下，能夠克服年輕子弟的方剛血氣，收束其身心，種種教育的舉(ju) 動，讓孩子知道有所顧忌，故而不敢太過放肆。寬鬆則往往遷就、縱容，使得孩子增長傲氣、放縱情緒，所有罪惡的端倪，都由此滋生了。

祖、父用心果能終身不忘，先世家法苟能遵守弗失，傳(chuan) 之久遠遂成家風，子、孫便易得好，好則又能及其後人矣。——摘自張履祥《訓子語》

【譯文】

如果能夠始終不忘記祖輩、父輩維持家庭的用心，遵守祖先們(men) 傳(chuan) 承下來的家法，不讓它們(men) 遺失，那麽(me) 一代一代傳(chuan) 續下去就能形成家風。受到家風熏陶，子孫就容易學好，而好的言行又能影響到更後麵的子孫了。

立誌

此誌一定，便須實做工夫，以必求其如我所誌而後已。日用之間，一切外誘凡可以奪誌者，力屏絕之。如耳之於(yu) 聲，目之於(yu) 色，口之於(yu) 味，鼻之於(yu) 臭①，四肢之於(yu) 安佚之類，固有不知其然而浸淫入之者。惟有猛提此誌，一發深省曰：“吾誌為(wei) 何，而以是自喪(sang) 乎？”則於(yu) 學也，將有欲罷不能者矣。——摘自張履祥《論學十二則》

【注釋】

①臭（xiù）：同嗅，氣味。

【譯文】

誌向一旦確定，就必須紮紮實實去做功夫，要求自己必須實現所定的誌向才可以。日常生活中，凡是會(hui) 影響誌向的誘惑，都要盡力擯棄。比如耳朵對於(yu) 美妙的聲音，眼睛對於(yu) 美好的顏色，嘴巴對於(yu) 美味，鼻子對於(yu) 香味，四肢對於(yu) 安逸等等，可能都會(hui) 在不知不覺中滲透、蔓延整個(ge) 身心，從(cong) 而沉溺其中。唯有時常以曾經的誌向提醒自己，引發自身深刻警醒：“我的誌向到底是什麽(me) ，怎麽(me) 能夠因為(wei) 這些誘惑喪(sang) 失了呢？”這樣之後再去學習(xi) ，就會(hui) 有欲罷不能的感覺了。

吾人生於(yu) 天地之間，當為(wei) 可有不可無之人。以一家而論，一家不可無；一鄉(xiang) 而論，一鄉(xiang) 不可無；以至一國天下皆然。所謂“其生也榮，其死也哀”①，方不負父母生我之意。今人誌卑氣弱，說及此際，則以為(wei) 必非人之所能為(wei) 。噫！人特不為(wei) 耳。——摘自張履祥《論學十二則》

【注釋】

①其生也榮，其死也哀：生前家國榮耀，死後萬(wan) 民哀慟。語出《論語·子張》。

【譯文】

我們(men) 生養(yang) 於(yu) 天地之間，應當成為(wei) 有用的、不可缺少的人。對於(yu) 家庭不可或缺，對於(yu) 鄉(xiang) 裏也不可缺少，甚至對於(yu) 國家、天下也都一樣。就像《論語》說的生前享受家國榮耀，死後萬(wan) 民哀慟，贏得這樣的尊敬愛戴，才不辜負父母生我養(yang) 我的一番苦心。現在的人，大多誌氣卑下，說起要有誌氣之類的話，往往也認為(wei) 不是一般人能做到的。哎！其實都隻是不願意去做罷了。

忠信

忠信篤敬，是一生做人根本。若子弟在家庭不敬信父兄，在學堂不敬信師友，欺詐敖慢①，習(xi) 以性成，望其讀書(shu) 明義(yi) 理，向後長進難矣。欺詐與(yu) 否，於(yu) 語言見之；敖慢與(yu) 否，於(yu) 動止見之，不可掩也。自以為(wei) 得則害己，誘人出此則害人。害己必至害人，害人適以害己。人家生此子弟，是大不幸，戒之戒之。——摘自張履祥《示兒(er) 二》

【注釋】

①敖慢：敖，通“傲”。看不起人，對人怠慢無禮。

【譯文】

忠誠信實、篤厚敬肅，這是做人的根本。如果子弟在家中不能尊敬、信任父母兄弟，在學校不能尊敬、信任老師、朋友，欺騙別人，傲慢無禮，漸漸成為(wei) 習(xi) 慣，再想盼望他讀書(shu) 明理、有所長進就難了。為(wei) 人是否欺詐，從(cong) 他的言語中能覺察到；為(wei) 人是否傲慢，能從(cong) 他的行動中看出來，這是掩飾不住的。欺詐傲慢的人，自以為(wei) 得當，就害了自己；引誘別人欺詐傲慢，就害了別人。害自己一定會(hui) 害別人，害別人正好害自己。如果生了這樣的子女，就是大不幸，一定要引以為(wei) 戒。

桐鄉(xiang) 風景·烏(wu) 鎮（二）

●專(zhuan) 家觀點

陳延斌：愛敬勤儉(jian) ，張履祥培養(yang) “賢子孫”的要訣

張履祥的家訓《訓子語》，其中教化思想及其實踐具有不少不同於(yu) 前人的地方，尤其是培養(yang) “賢子孫”的道德教育思想是極為(wei) 可貴的。

在家訓中，張履祥明確提出了“子孫何以賢”的問題。他說，“子孫何以賢？惟尊禮師傅以修身、繼述祖宗以啟後是也”。他說自己的家族數世以來沒有顯盛，隻有“積善”二字，“家門守之，鄉(xiang) 裏亦信之，此風可長不可失也”。他用日常生活中的器物作喻，告誡兒(er) 子為(wei) 人厚道、積德累善是關(guan) 係家庭興(xing) 衰存亡的“古今不易之道”。

那麽(me) 怎麽(me) 做“賢子孫”呢？《訓子語》談到了很多方麵，但最為(wei) 基本的是“立身四要”。

何謂“立身四要”？張履祥解釋為(wei) ：“曰愛，曰敬，曰勤，曰儉(jian) 。”

“愛”和“敬”，是與(yu) 人相處之道。張履祥認為(wei) ：“一家之親(qin) 之外，在宗族，當不失宗族之心；在親(qin) 戚，當不失親(qin) 戚之心。以至鄉(xiang) 黨(dang) 朋友，亦如之；朝廷邦國，亦如之。”如何得其心？他提出“忠信以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已”。

“勤”和“儉(jian) ”，是“自處之道”。與(yu) 其他的家訓作者一樣，張履祥要子弟自立自強，勤勞節儉(jian) ，力戒奢侈。他教育兒(er) 子“處貧困，惟有勤勞刻苦，以營本業(ye) 。布衣蔬食，終歲所需無幾，何憂弗給……所憂者，不克自立，辱其身以及其親(qin) 耳！”鑒於(yu) 家庭主婦在理財、教子方麵的重要責任，在生活節儉(jian) 方麵，他特別告誡“婦人尤戒華侈”，加強婦德修養(yang) 。

如何踐行“立身四要”，以培養(yang) “賢子孫”呢？張履祥家訓中大致強調了以下幾點：

首先是延師教子。這是他特別強調的。他認為(wei) 如果不教，再好的子弟也不能成材，所以他非常強調師教之重要。他說：“古者易子而教，後世負笈從(cong) 師，要無不教其子者。”張履祥指出，中等資質的人，得到老師的教誨，可以達到上等的水平；得不到老師的教誨，就會(hui) 退到下等資質的水平。這樣，“子孫賢，子以及子，孫以及孫。子孫弗肖，傾(qing) 覆立見，可畏已”。在選擇老師上，他提出的標準是：“師必擇其剛毅正直、老成有德業(ye) 者，事之終身。”他批評那些隻知為(wei) 子孫留下田宅金錢、而不知為(wei) 他們(men) 聘請老師的人，認為(wei) 這並不是真正的愛。他認為(wei) 無論家庭情況如何，也要盡量使子弟得到老師的教誨，他甚至說“世人但知不可生而無父，豈知尤不可生而無師乎？”

其次是教宜嚴(yan) 不宜寬。張履祥說：“子弟童稚之年，父母師長嚴(yan) 者，異日多賢；寬者，多至不肖。”他認為(wei) 賢與(yu) 不肖，就在於(yu) 是否持之以恒地對子弟嚴(yan) 格要求：“嚴(yan) 則督責笞撻之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉(ju) 動，知所顧忌而不敢肆；寬則姑息，放縱姿情，百端過惡，皆從(cong) 此生也。”

再次是近善遠佞。張履祥還教導兒(er) 子要“知人”。他認為(wei) 知人，才能“親(qin) 賢遠不肖”；不知人，則必然近小人遠賢人，最終“身危家敗”。如何才能識別賢人、親(qin) 近賢人呢？張履祥結合自己的人生經驗，列舉(ju) 了二十多種“賢者”與(yu) “不肖”的特征，供兒(er) 子學習(xi) 鑒別。比如：“賢者必剛直，不肖者必柔佞；賢者必平正，不肖者必偏僻；賢者必虛公，不肖必私係；賢者必謙恭，不肖必驕慢；賢者必謹慎，不肖必姿肆；賢者必讓，不肖必爭(zheng) ；賢者必開誠，不肖必險詐；賢者必特立，不肖必附和；賢者必持重，不肖必輕捷；賢者必樂(le) 底，不肖必喜敗；賢者必韜晦，不肖必表報；賢者必寬厚慈良，不肖必苛刻殘忍……”張履祥對賢與(yu) 不賢特征的比較，是很有道理的。

為(wei) 這篇家訓寫(xie) 跋的學者汪森評價(jia) 《訓子言》說：“凡為(wei) 子者皆可做座右銘也。”此言不虛！（江蘇師範大學教授、博士生導師 陳延斌）

責任編輯：柳君