【海倫·德·克魯茲】刻意的隨意與無為：歐洲宮廷優雅的道家途徑

序曲的創作體(ti) 現了刻意的隨意（精心準備的輕鬆優(you) 雅）美學：首先，調子聽起來即興(xing) 的、自發性的、探索的、有穿透力的，就好像演奏者簡單地擺弄樂(le) 器使其不斷完善。

【高中華】荊州王家嘴簡《詩經》書寫製度初探

湖北荊州王家嘴798號戰國楚墓竹簡《詩經》，是早期《詩經》文獻的最新重要發現。該批竹簡總計約300支，內(nei) 容涵蓋傳(chuan) 世本《詩經·國風》部分。

【李愛琴 朱斌】中國傳統節氣中的生態文明智慧

二十四節氣作為(wei) 中華文明獨特的時空坐標係，不僅(jin) 承載著農(nong) 耕文明的物候密碼，更凝聚著中國古人對天人關(guan) 係的深邃思考。

【威廉·戴伊】莎士比亞與維特根斯坦：為意義而戰

維特根斯坦捂住耳朵不願意聽的東(dong) 西或許就是這種沉默，這種虛無，莎士比亞(ya) 的悲劇英雄渴望了解的東(dong) 西。

“汲古論壇”第三十五場聚焦“製器、觀物與成人”

3月11日，中國藝術研究院中國文化研究所舉(ju) 辦“汲古論壇”第三十五場學術活動，以“製器、觀物與(yu) 成人：儒學工夫實踐的三個(ge) 向度”為(wei) 主題，邀請與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家學者各暢其深造自得之說。

【江波】拜謁南軒書院

南軒書(shu) 院位於(yu) 寧鄉(xiang) 市官山下，由南宋理學大師、教育家張栻創立。明世宗在嘉靖三年時下旨將羅帶山改名為(wei) “官山”，再次建以張栻之號命名的南軒書(shu) 院，並禦書(shu) 匾額；清穆宗在同治八年時下詔“大小文武官員至此止步下車”。

​【李長林 常景剴】明清聖賢後裔宗族的奉祀建構與治理實踐 ——以端木氏為例

明清時期，儒家先聖祭祀的道德教化價(jia) 值愈受強調，祀典地位不斷上升，朝廷對先賢後裔的禮遇也愈發隆厚，使得以聖賢後裔認同為(wei) 核心形成的一批新式宗族逐步聚攏和發展，並積極開展先賢奉祀和宗族建構的活動，端木氏宗族的興(xing) 起與(yu) 發展即是這一現象的典型個(ge) 案。

【張利芳】從都城園林營建看中華民族的文化認同

中國自古以來就是一個(ge) 統一的多民族國家，中華民族是一個(ge) “多元一體(ti) ”的存在。中國曆史經過史前、商周時期不間斷的發展和持續整合，最終形成統一的秦漢王朝，奠定了後世中國版圖的基礎。秦漢以後，古代中國雖有短暫分裂，但並未像西方文明一樣分裂成許多國家，這是因為(wei) 統一是各政權的共同追求。

【柯小剛】《北門》憂道與乾卦自強

今天分享網課交流群中的學友圍繞《詩經·北門》日課和《易觸》直播的一些討論。有興(xing) 趣加入交流群的朋友，請至文末掃碼。圖片是《北門》日課直播時邊講邊寫(xie) 的手稿。

馬東瑤 著《蘇軾與蘇門六君子》出版

本書(shu) 深入探討蘇軾與(yu) “蘇門六君子”的文學、思想、交遊、曆史地位和文化影響，采用還原曆史、追索過程、解讀原因的研究方法，將蘇軾與(yu) “蘇門六君子”置於(yu) 曆史文化的大視野中，考述“蘇門六君子”稱謂的來曆，揭示其複雜的曆史文化信息，分析文人集團的形成原因、“六君子”在文化史上的典範性及典範化過程，並從(cong) 相關(guan) 角度論證六君子文學的獨特成···

周景耀 主編《斯文：張栻、儒學與家國建構》出版

本書(shu) 是對南宋大儒張栻研究的論文結集，主要涉及張栻的易學、理學、教育、政治、 詩學、史學等方麵的研究，內(nei) 容較豐(feng) 富，代表了張栻研究的最新進展。

【薛婭娜】心性、人倫與秩序 ——《孟子師說》的實學思想研究

《 孟子師說》是黃宗羲（1610-1695）詮釋孟子哲學思想的重要著作，也是我們(men) 研究黃宗羲實學思想的重要文本依據。明清鼎革之際，傳(chuan) 統的農(nong) 耕社會(hui) 的等級秩序發生了變化，社會(hui) 道德觀念也發生轉變。黃宗羲重新審視傳(chuan) 統倫(lun) 理關(guan) 係，試圖批判宋明理學玄虛的道德形上學，建構更有生命力的思想體(ti) 係。

【李毅】《白鹿洞書院〈論語〉講義》中的“學”與“仕”

陸九淵《白鹿洞書(shu) 院〈論語〉講義(yi) 》是中國思想史上的名篇。該文為(wei) 陸九淵受朱熹邀請，至白鹿洞書(shu) 院演講後留下的文字記錄。

湯元宋 著《朱熹張栻往來書信疏證與研究》出版

朱子學對於(yu) 近八百年東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 有著籠罩性的影響。朱子學研究中，朱熹的書(shu) 信——特別是朱熹與(yu) 張栻的往來書(shu) 信，尤為(wei) 關(guan) 鍵。

事關孔廟宗教性質，日本最高法院作出判決

日本衝(chong) 繩縣那霸市居民狀告市政府允許在公園內(nei) 設置孔廟的行為(wei) 違反了憲法“政教分離原則”，要求確認此舉(ju) 違法。對此日本最高法院第一小法庭17日判決(jue) ，在公園內(nei) 設置孔廟符合憲法。居民一方已確定敗訴。上述判決(jue) 是5位法官共同的意見。判決(jue) 認定這座孔廟具有宗教性質，同時指出它既能體(ti) 現地區的曆史和文化，也可以當做“旅遊資源”。

【曾鴻雁】《左傳》賦詩引詩的邊界與特征

無論是推崇“實錄”的中國古代史家，還是追求“據事直書(shu) ”的西方“蘭(lan) 克學派”及其後世學者，都將“真實地記錄”視作曆史著作的最高標準。然而，後現代史學認為(wei) 曆史著作中“絕對客觀的曆史真實”並不存在。

【劉端兒】遇見《論語》，綻放追光青春

2024年8月17日，我榮幸地加入了明德書(shu) 院，但是每天誦讀《論語》略早於(yu) 此。2018年5月，我送了媽媽一本錢遜先生解讀的《論語》作為(wei) 母親(qin) 節禮物，自此，我們(men) 家擁有了第一本《論語》書(shu) 。它開啟了我和媽媽誦讀《論語》打卡的生活，也成為(wei) 了我在追光之路上最長久的陪伴。

【劉佳】從先秦出發，抵達現實與未來

王永教授一直注重挖掘先秦諸子智慧的現代意義(yi) ，先前出版的《諸子今讀》便在解讀諸子過程中努力將其思想與(yu) 當時的社會(hui) 難題關(guan) 聯起來，而本書(shu) 《諸子的智慧——中國文化元典中的100個(ge) 關(guan) 鍵詞》則采用選取“關(guan) 鍵詞”的新形式，繼續引導我們(men) 從(cong) 先秦諸子的智慧中出發，思考當下與(yu) 未來的自我與(yu) 世界。

【安征 王曉峰】明清時期，古徽州連出19位狀元的奧秘

古徽州是一個(ge) 崇尚讀書(shu) 的地方。“十戶之村，不廢誦讀”，是徽州的優(you) 良傳(chuan) 統，讀書(shu) 科舉(ju) 是當時不少人的夢想。通過安徽省檔案館“千年‘徽’煌——徽州曆史檔案聯展”上的一份份珍貴檔案文書(shu) ，揭開徽州在明清時期成為(wei) “科舉(ju) 興(xing) 盛之地”的奧秘。

“核心價值觀百場講壇”第156場在河南安陽舉辦，馮時作題為《探源溯流：從文字起源···

由中宣部宣教局、光明日報社共同主辦的“核心價(jia) 值觀百場講壇”第156場活動7日在河南安陽殷墟博物館舉(ju) 行。中國社會(hui) 科學院學部委員、中國社會(hui) 科學院考古研究所一級研究員馮(feng) 時作題為(wei) 《探源溯流：從(cong) 文字起源認識中華文明》的演講。

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