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【汪亮】某某書院五年（2022年-2026年）規劃（草稿）

本規劃是五年的規劃草案。書(shu) 院的發展是廣義(yi) 的公益事業(ye) 的一部分，因此，書(shu) 院的發展不可能脫離教育和文化規律的，書(shu) 院的發展是一個(ge) 細水長流的事業(ye) 。因此，我們(men) 應該本著“功成不必在我”的精神來做書(shu) 院。

周春健 張珂卿 編著《稀見曆代四書文獻叢編》（全五十冊）出版

“四書(shu) ”是儒家的重要經典，也是中華文化的寶典。本書(shu) 收錄宋元明清時期對“四書(shu) ”研究、箋疏、增釋、訂補、校注等方麵的文獻三十六種，所收文獻均為(wei) 底本珍稀、文獻價(jia) 值較高的版本，多為(wei) 首次出版。包括宋吳真子《四書(shu) 集成》、元蕭鎰《四書(shu) 待問》、明季本《四書(shu) 私存》、清傅以漸《貞固齋四書(shu) 義(yi) 》、清王吉相《四書(shu) 心解》等，具有重要的文獻價(jia) ···

馮時：俯仰之間，通達智慧

“解決(jue) 了古人的智慧之源，這是我的兩(liang) 個(ge) 主要貢獻。”在考古學家、古文字學家馮(feng) 時看來，“智”是識字的積累，“慧”是觀天的悟性，而自己學術生涯中，在古文字學與(yu) 天文考古學方麵的建樹，正對應著這兩(liang) 個(ge) 方麵。

冬韻沉香：朱子文化的深邃之旅

當冬日的暖陽輕柔地灑在靜謐的校園，時光仿佛在這一刻凝固，我們(men) 邀您一同步入上饒師範學院朱子文化育人成果展示館，沉浸在朱子文化的厚重與(yu) 溫暖之中。在這裏，朱熹的思想如同曆史的沉香，曆經歲月的沉澱而愈發醇厚。

征稿丨清華大學國學研究院“中華優秀傳統文化未來學者”論壇

2025年適值清華大學國學研究院成立百年，為(wei) 賡續梁啟超、陳寅恪、王國維、趙元任等前輩學者的治學精神，清華大學國學研究院擬舉(ju) 辦“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化未來學者”論壇，采取個(ge) 人匯報、同學互評、專(zhuan) 家點評相結合的形式，為(wei) 海內(nei) 外博士生提供一個(ge) 高水平的學術交流平台。

孔府舊藏硯台賞析

孔府舊藏的硯台年代以清代為(wei) 主，該時期是中國文房用具發展的興(xing) 盛時期之一，出現大量的文人用硯和自製硯品。孔府舊藏硯台更精益求精，不僅(jin) 選材名貴，而且注重裝潢，製作考究，造型多樣，其中不乏名家題句篆刻。

【夏世華】孔子“能近取譬”的修德方法

“德之不修”是孔子所憂的四事之首，可見修德是孔子思想和生命的根本問題。如何修德？孔子曾揭示許多為(wei) 仁之方、修德之法，“能近取譬”便是其中一種。它教人慧悟譬喻，發現、推舉(ju) 德行高於(yu) 自己的人，以提升自己的道德品格。

【張道奎】重新思考孫中山——推動儒學與自由主義展開深入對話的典型案例

以孫中山研究推動儒學與(yu) 自由主義(yi) 展開深入對話的學術意義(yi) 在於(yu) ：孫中山在民國時期的思考和實踐，不僅(jin) 為(wei) 儒學與(yu) 自由主義(yi) 深入對話提供了基於(yu) 曆史學的實證材料，也為(wei) 理解儒學與(yu) 自由主義(yi) 之間的分歧與(yu) 共識提供了一個(ge) 典型案例。儒學與(yu) 自由主義(yi) 在民國時期的分歧與(yu) 共識，或能夠成為(wei) 當下推動儒學與(yu) 自由主義(yi) 展開深入對話的重要議題來源。

【吳笑非】無小人無夷狄辨

朱子雲(yun) ：“今人以為(wei) 陽不能無隂，中國不能無夷狄，君子不能無小人，故小人不可盡去。觀剛長乃終之言，聖人豈不欲小人之盡去耶？但所以決(jue) 之者自有道耳。”

【邱立波】從哲學到經學 ——楊儒賓著作讀後

本文嚐試借助牟宗三哲學的視野閲讀楊儒賓教授的著作。這樣做可以找到兩(liang) 個(ge) 理由。第一自然是牟宗三在中國哲學史上的劃時代地位，在現代中國，思考哲學問題而不通過牟宗三，是不可能的。第二則因爲楊儒賓與(yu) 包括牟宗三在內(nei) 的當代新儒家有直接師承關(guan) 係，但也恰恰在楊氏身上，表現出了中國哲學試圖以新型的形—氣—神主體(ti) （或形氣主體(ti) ）突破理···

【史哲文】方苞“義法”的多重內蘊

眾(zhong) 所周知，方苞“義(yi) 法”說是桐城派的代表理論之一。然而，今人或執其一端，或望文生義(yi) ，“義(yi) 法”的全貌則未能通觀。

曹辛華 梅顥 主編《鄭剛中存世文獻匯編》出版

鄭剛中（一○八八～一一五四），字亨仲，號北山，又號觀如居士，婺州金華（今浙江金華）人。鄭剛中出身書(shu) 香世家，自幼聰穎，喜讀書(shu) 。南宋紹興(xing) 二年（一一三二）進士及第，授左文林郎、溫州軍(jun) 事判官，後得秦檜之薦。

【袁康婧】論《儀禮》中的數字“三”

數字“三”自古便受人們(men) 青睞，常出現於(yu) 古代典籍之中。縱覽《儀(yi) 禮》十七篇，可見數字“三”頻繁出現。《儀(yi) 禮》曾是儒家“六經”之一，且作為(wei) 禮之本經，其中主要記載了周代的儀(yi) 式典禮。其《士冠禮》有“三加冠”之禮，《士昏禮》有“三飯”之禮，《鄉(xiang) 飲酒禮》中樂(le) 工演奏，“升歌”“笙奏”“間歌”“合樂(le) ”各環節的曲數皆以三計，而“三揖”“三辭”“三讓”等儀(yi) ···

【何伯勤】經學複興論

嗟乎！自甲午以降，西潮東(dong) 湧，新學驟興(xing) ，而吾國千年經學，乃如秋葉飄零，漸墜塵泥。士子競言變法，邪說層出不窮。

《現代儒學》第十四輯“江南儒學的源與流”出版

第十四輯為(wei) “江南儒學的源與(yu) 流”，囊括了迄今為(wei) 止學界關(guan) 於(yu) 這一議題最為(wei) 全麵而深入的新成果。“江南儒學”專(zhuan) 題以明代的江南儒學作為(wei) 關(guan) 注重點，其中重點收錄了兩(liang) 篇關(guan) 於(yu) 方孝孺的研究文章，以新的視角理解明代江南儒學精神，持續推進江南儒學的研究。

【謝陽舉】“仁”字的起源

弄明白“仁”的古義(yi) 才能進一步認識“仁”的思想內(nei) 涵及其演變。據清代學者阮元考證，在先秦古籍中沒有出現“仁”的本字，周初雖然有類似“仁”的說法，但並沒有“仁”這個(ge) 字，到西周禮樂(le) 文明興(xing) 盛之後才創造出了“仁”字。

楊朝明：建議在文化名人家鄉設立文言文傳習基地

孔子的 “仁愛” 思想、孟子的 “民貴君輕” 主張、荀子的 “勸學” 之道等，均通過文言文流傳(chuan) 千古，成為(wei) 中華民族精神世界的基石。“在文化旅遊產(chan) 業(ye) 蓬勃發展和鄉(xiang) 村振興(xing) 戰略全麵推進的時代背景下，眾(zhong) 多文化名人故裏擁有豐(feng) 富的人文資源，但在深度挖掘和開發利用上存在不足。”今年全國兩(liang) 會(hui) 上，全國人大代表、山東(dong) 大學儒學高等研究院特聘教授楊朝···

【劉依平】朱熹《家禮》的理學內核與平民精神

“哲學家們(men) 隻是用不同的方式解釋世界，問題在於(yu) 改變世界。”馬克思的這句名言指出了純粹哲學思考的局限性。然而，在強調“知行合一”的儒家哲學傳(chuan) 統中，對宇宙根源、本體(ti) 及其生成過程的理解，與(yu) 對良好社會(hui) 秩序、終極人生價(jia) 值的追尋卻是緊密結合在一起的。

【楊豔秋】“為政之要，以順民心為本”

“為(wei) 政之要，以順民心為(wei) 本”，這是習(xi) 近平總書(shu) 記引用過的名言。這句話流傳(chuan) 廣遠，最初是化用自宋代程頤《代呂晦叔應詔疏》，原文為(wei) “為(wei) 政之道，以順民心為(wei) 本，以厚民生為(wei) 本，以安而不擾為(wei) 本”，體(ti) 現了中國傳(chuan) 統社會(hui) 民本理念的核心內(nei) 容，是中國古代政治倫(lun) 理的重要組成部分。

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