【許石林】不要占文化人的便宜，否則最損傷福報

今日是觀音菩薩開寶庫的日子，祝讀者朋友接財納福！

【周海琳】讓書院文化曆久彌新

中國特色社會(hui) 主義(yi) 植根於(yu) 中華文化沃土，有著深厚的曆史淵源和文化底蘊。作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要承載者，書(shu) 院興(xing) 起於(yu) 唐、成形於(yu) 宋、傳(chuan) 承至明清，是古代重要的藏書(shu) 、修書(shu) 以及文化教育機構，也是思想文化傳(chuan) 承的重要場所和載體(ti) 。古代文章典籍得到保存，先賢思想得到闡釋，學術創見得到提倡，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化得到傳(chuan) 承，遍布各地的書(shu) 院功···

【劉雲生】為什麽說“法不外乎人情”？

春秋衛國大臣石碏的兒(er) 子石厚附從(cong) 州籲，密謀發動政變，刺殺桓公自立。石碏忍無可忍，聯合陳國，抓住了州籲和石厚。州籲最危險，立馬就被殺掉了；石厚是石碏的兒(er) 子，大家都下不去手，還勸石碏念在父子之情，放過兒(er) 子。

【南柯舟】耆宿遠去成遺恨——與成中英教授：跨越時空的思想對話與學術傳承

本文以作者與(yu) 哲學家成中英教授跨越九年的兩(liang) 次深度思想對話為(wei) 主線，通過個(ge) 人回憶與(yu) 學術訪談交織的敘事，展現了東(dong) 西方學術思想碰撞與(yu) 媒體(ti) 倫(lun) 理研究的傳(chuan) 承脈絡。

朱曉鵬 著《馬一浮與現代新儒學：宋明儒學的傳承創新》出版

宋明儒學是中華優(you) 秀思想與(yu) 文化傳(chuan) 統在直麵外來佛教與(yu) 本土道教的巨大衝(chong) 擊下，充分吸收精華而實現的有效創造。

【黃睿】孟子氣論與阿奎那習性論之比較與會通

阿奎那在亞(ya) 裏士多德哲學基礎上建構了係統的“習(xi) 性”理論。《孟子》氣論的詮釋難點，如身體(ti) 之氣與(yu) 精神之氣的關(guan) 係、誌與(yu) 氣的關(guan) 係、養(yang) 氣與(yu) 性善論的衝(chong) 突等，可以藉由習(xi) 性論來解決(jue) 。氣論與(yu) 習(xi) 性論具有不同的形上學基礎，分別從(cong) 靜態和動態方麵把握了習(xi) 性與(yu) 氣的本質。習(xi) 性論能闡明許多孟子“難言”處，彰顯孟子使用“次”“餒”“養(yang) ”等隱喻的妙處；而孟···

李誌剛 著《早期中國燕饗禮研究》出版暨後記

燕饗是古代禮製的重要內(nei) 容，涉及周天子招待國君、諸侯招待貴族、貴族之間等不同層級。該書(shu) 利用甲骨、金文等出土材料，結合相關(guan) 傳(chuan) 世禮典文獻，以先秦至東(dong) 漢時期[即一般所言“早期中國”（Early China）所述時段]燕饗禮為(wei) 研究對象，討論了祭禮與(yu) 饗禮的關(guan) 係、饗“屍”的過程，以及古禮中“賓道”等問題。有利於(yu) 加深對宗周禮樂(le) 製度的理解，以及···

《半月談》雜誌“對話”：書院獨特的時代價值

書(shu) 院是古代中國一種獨特的文化教育組織，在一千多年的發展曆程中，中國傳(chuan) 統教育的文化基因在這裏生成，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在這裏傳(chuan) 承、研究、創造、積累與(yu) 傳(chuan) 播。

郭曉東 點校《遊定夫先生集》出版暨整理前言

遊定夫先生集六卷，宋遊酢撰。本次整理，以複旦大學圖書(shu) 館藏同治六年和州官舍本為(wei) 底本，以清抄本與(yu) 四庫本為(wei) 校本，並他校相關(guan) 文獻。

【許石林】當下，文化能夠製約人的，隻剩下因果報應

前日票房活動結束，幾個(ge) 票友餘(yu) 興(xing) 未盡，中午聚餐。席間說起我為(wei) 什麽(me) 喜歡戲曲，答：戲曲裏有我向往的人情世故，理義(yi) 綱紀。我在現實中所不能伸展的情誌，戲曲裏全有。這就是在戲曲中照見自己。比如我自己不能成為(wei) 程嬰，也不指望遇見伍子胥，但我唱戲就能在十幾分鍾內(nei) 實現。

【高海波】朱子理學思想的現代意義

朱子理學思想不僅(jin) 提供了一套完整嚴(yan) 密的理解世界及理解自我的理論體(ti) 係，還提供了一套行之有效的修養(yang) 工夫和實踐方法，對於(yu) 指導人們(men) 的認識和實踐而言具有說服力與(yu) 可操作性。

高波 著《天下之極：世界樞紐觀念的古今之變》出版暨後記

本書(shu) 是一部關(guan) 於(yu) 中國天下觀念的通論。全書(shu) 包含兩(liang) 個(ge) 相互關(guan) 聯的層次：一為(wei) “極”的觀念史，在天地之學與(yu) 儒學、象數與(yu) 義(yi) 理的交互中，探討“太極” “北極” “無極” “中” “周行” “形勢”等觀念的群體(ti) 演變；二為(wei) 天下觀念的古今之變，尤其是世界樞紐（古稱：天下之極）觀念從(cong) 兩(liang) 漢至晚清的轉型。

【梁濤 何磊】周公“製禮作樂”與“製禮作刑”

作為(wei) 周代傑出的政治家、思想家，周公對中國文化的貢獻，曆史上多以製禮作樂(le) 概括之，當代學者亦沿用此說。

［宋］遊酢 撰 郭曉東 點校《遊定夫先生集》（八閩文庫·要籍選刊）出版暨前言

遊定夫先生集六卷，宋遊酢撰。

【李榮山】究天人之際：康有為的糾結與普遍性的兩難——從費孝通出發的考察

康有為(wei) 在天人之際的糾結揭示了近代以來從(cong) 中國出發的普遍性始終麵臨(lin) 兩(liang) 種根本的困難。費孝通晚年和而不同的天下大同思想，不同於(yu) 康有為(wei) 激進平等主義(yi) 的大同，試圖恢複以“推”的方式從(cong) 差序格局達至天下大同。其思想底色是儒家的，但吸收了中華民族多元一體(ti) 的曆史實踐經驗，以及對西方處理族群關(guan) 係的經驗的反思，是全球化時代激活從(cong) 中國出發···

【許麗】聞一多重釋傳統經典的路徑

傳(chuan) 統經典承載著一個(ge) 民族的優(you) 秀文化。重釋傳(chuan) 統經典，不僅(jin) 是文化傳(chuan) 承的重要環節，也是增強文化認同與(yu) 文化自信的必要途徑。

何俊 主編 張天傑、申緒璐等 著《<孝經>與<四書>：宋明儒學的意涵新辟》出版

本書(shu) 從(cong) 曆史的維度，結合多重的社會(hui) 政治文化因素來看經典詮釋與(yu) 国际1946伟德關(guan) 係，以馬一浮“群經統類”所列經學著作為(wei) 主要探討對象，以《四書(shu) 》學史的梳理為(wei) 核心，附論晚明的《孝經》學的經典作者，從(cong) 而闡明宋明儒學完型與(yu) 延異的內(nei) 在規律，見證宋明儒學具體(ti) 的演化過程。

【張晚林】論《太極圖說》消極的形而上學架構

朱子之所以重視《太極圖說》，乃因其為(wei) 形而上學之架構。但因作為(wei) 《太極圖》本體(ti) 之“太極”乃一思想物，故濂溪所建構的形而上學為(wei) 消極的形而上學；這一消極的形而上學使得濂溪合道德學與(yu) 宇宙論而一之而建構道德形而上學之企圖未能完成。真正要完成道德形而上學建構，形上本體(ti) 須作哥白尼式之扭轉，即由思想物之“無極”轉化為(wei) 可覺證的“心”，···

【劉奇】治世先治家、官風帶民風、禮讓育美德、一巷寬天下、六尺度人心 ——六尺巷···

“千裏修書(shu) 隻為(wei) 牆，讓他三尺又何妨。萬(wan) 裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”因張英這首詩生成的六尺巷故事廣為(wei) 流傳(chuan) 。

【李景林】教以“養”為先——中國學術與教育之“通”性基礎的重建

傳(chuan) 統国际1946伟德研究依照西方模式的現代轉型，加之長期以來文化上的激進主義(yi) 思潮，亦使學院學術退居單純知識性、學科化的一端，而失去了其與(yu) 社會(hui) 生活的關(guan) 聯性和教化的作用。這種社會(hui) 民間性教化機製的缺失，正是當下分科化體(ti) 製教育缺乏自身“通”性內(nei) 涵之種種弊端的原因所在。近年來，學界和政府相關(guan) 部門積極推動古典學的學科建構，體(ti) 現了中···

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