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複旦大學館藏《詩經》古籍影印出版

複旦大學圖書(shu) 館館藏《詩經》古籍為(wei) 海內(nei) 外高校圖書(shu) 館收藏之最。複旦大學中華古籍保護研究院建院十周年之際，《複旦大學圖書(shu) 館藏〈詩經〉文獻叢(cong) 刊》今天在上海正式發布。此次出版由複旦大學圖書(shu) 館、中華古籍保護研究院發起，得到大象出版社全力支持。首次全麵影印出版館藏《詩經》古籍讓館藏珍本公之於(yu) 世，為(wei) 學界呈現第一手實物資料。

【元·王思廉】正定文廟碑記專輯之二：《增修正定府學記》

2025年是正定文廟祭孔釋奠禮恢複舉(ju) 辦20周年。今乙巳春仲上丁（3月9日）釋奠在即，特於(yu) 近期陸續刊發清光緒元年《正定縣誌·卷十一學校》中記載的金至清代正定府、縣兩(liang) 座文廟（廟學）相關(guan) 碑記，以了解古代正定廟學沿革及功能之梗概，敬請關(guan) 注。

【楊國榮】軸心時代：辨析與思考

在《曆史的起源與(yu) 目標》一書(shu) 中，卡爾·雅斯貝爾斯把公元前500年前後，同時出現在中國、西方（古希臘）和印度等地區的人類文化發展現象稱之為(wei) 軸心時代。自20世紀60年代後，這一理論已引起了中外思想家和社會(hui) 學家的普遍注意。

【朱昌榮】耕稼三百載，風義桑梓前 ——陳廷敬家族的家訓與家風

在清朝，大學士陳廷敬的陳氏家族聲名遠揚。這個(ge) 家族在山西澤州（今晉城），跨越明清兩(liang) 代，人才輩出，湧現出41位貢生、19位舉(ju) 人，9人中進士，6人入翰林。大學士陳廷敬更是在政治上多有建樹，為(wei) 清初社會(hui) 的重建貢獻卓越，備受康熙帝讚譽，稱其為(wei) “是極齊全底人”。乾隆皇帝也曾親(qin) 書(shu) “德積一門九進士，恩榮三世六翰林”的楹聯，彰顯陳氏家族的···

【劉飛飛】身體隱喻抑或共同存在？——共同體可能性問題芻議

以形塑共同體(ti) 為(wei) 指歸的身體(ti) 隱喻，主要表現為(wei) 兩(liang) 種形式：一是基於(yu) 肢體(ti) 器官的“一體(ti) 化”，賦予心或首支配地位，強調主從(cong) 協調對於(yu) 共同體(ti) 良性運轉的意義(yi) ；二是基於(yu) 身體(ti) 與(yu) 其活動空間的嵌套關(guan) 係，將身體(ti) 與(yu) 共同體(ti) 同構化，使身體(ti) 生來就背負著諸種責任

【朱漢民】論宋儒的新經學思潮

宋學是一種不同於(yu) 漢唐經學的新經學形態，其能夠迅速發展起來並取代漢唐經學的學術地位，是建立在有破有立的基礎之上。宋學的“破”，即宋儒首先對漢唐經師的章句訓詁之學展開懷疑，進一步發展到對經典傳(chuan) 記甚至經典本身的懷疑，從(cong) 而動搖漢唐經學的至尊地位。宋儒的“立”，即建構新的經典體(ti) 係，通過重新詮釋這些經典而建構新的義(yi) 理體(ti) 係，從(cong) ···

【梅偉忠】請為正裝正名！

在舉(ju) 國上下大談“文化自信”“中國式現代化”的今天，隻認西服為(wei) “正裝”的觀念仍然大行其道，若聽任“唯西為(wei) 正”不正之風滋長，是置我中國無數先賢先烈於(yu) 何地？置民族複興(xing) 事業(ye) 於(yu) 何地？置二十年來漢服運動於(yu) 何地？月前，筆者因堅持漢服反對西服為(wei) 正裝拒絕參會(hui) ，為(wei) 宣明立場，特此公開《情況說明》，呼籲正視“正裝”問題，尊重民族傳(chuan) 統。文化興(xing) 衰···

孔垂長會長赴濟南分別會見山東省委常委和中國孔子基金會理事長

乙巳年初春，孔子七十九代嫡長孫、（台灣）中華大成至聖先師孔子協會(hui) 會(hui) 長、至聖孔子基金會(hui) 會(hui) 長孔垂長開啟了2025年的大陸之行。

【紀要】耿幽靜：《公羊傳》與《穀梁傳》的新翻譯、新方法與新詮釋

2024年12月6日，由清華大學哲學係主辦的“馮(feng) 友蘭(lan) 中國哲學紀念講座”第十五講在清華大學蒙民偉(wei) 人文樓315會(hui) 議室舉(ju) 行。愛丁堡大學中國哲學與(yu) 宗教係耿幽靜（Joachim Gentz）教授發表了題為(wei) “《公羊傳(chuan) 》與(yu) 《穀梁傳(chuan) 》的新翻譯、新方法與(yu) 新詮釋》”的講座。

【雷定京】學脈敘述與圓教建構：張晚林《先秦儒學宗教性內涵演進之脈絡研究》述評

張晚林教授的新著《先秦儒學宗教性內(nei) 涵演進之脈絡研究》從(cong) 多角度、多層次研究了作為(wei) “行道者”“弘教者”與(yu) “整治者”的先秦儒學之三種形態與(yu) 六大脈絡。這些形態與(yu) 脈絡總體(ti) 上體(ti) 現了以下特征：一、通過構建具有哲學理性特征的道德形而上學，作者描摹了作為(wei) 道德哲學的儒學之思辨特質；二、通過論述具有宗教精神力量的宗教動力學，作者構建了完···

儒士社社員冷星火成功發起古市助學團

在新春佳節之際，古市鎮家庭教育谘詢指導中心的一間教室，洋溢著溫馨而熱烈的氛圍，20多組家庭共聚一堂，參與(yu) 由古市鎮關(guan) 工委指導、古市助學團組織的“新春家庭教育茶話會(hui) ”，共同學習(xi) 、探討家庭教育的真諦。

廣東省傳統文化促進會專委會在裏仁學園開展文化活動

2025年2月16日下午，第四十九期“學海堂話暨南山雅集”在裏仁學園隆重舉(ju) 行。本期活動由廣東(dong) 省傳(chuan) 統文化促進會(hui) 專(zhuan) 家委員會(hui) 與(yu) 裏仁學園聯合舉(ju) 辦，匯聚了眾(zhong) 多傳(chuan) 統文化領域的專(zhuan) 家學者以及業(ye) 內(nei) 人士。千年文化古村黃埔與(yu) 裏仁學園古色古香的裝潢相得益彰，讓眾(zhong) 與(yu) 會(hui) 人員沉浸在傳(chuan) 統文化的濃鬱氛圍中。

【王澤春】《春秋公羊傳解詁》“所見異辭”句傳文誤補、解詁錯簡獻疑

哀公十四年的“所見異辭”句與(yu) 經文、傳(chuan) 文的上下文並無關(guan) 係；可能是何休之後，義(yi) 疏、音義(yi) 之前，通行本的傳(chuan) 抄者根據石經本《公羊傳(chuan) 》哀公十四年有“所見異辭”句給何休本補上了“所見異辭”句。隱公元年、桓公二年“所見異辭”句的解詁，哀公十四年、文公十八年解詁的錯簡就更加嚴(yan) 重了。

【陳喬見】荀子禮學綱要

荀子以禮或禮義(yi) 為(wei) 道，他對“禮”之起源、功能和意義(yi) 的解釋主要有四種：一是“禮有三本”的解釋，這是從(cong) 宗教人類學的角度解釋祭、喪(sang) 等禮儀(yi) 的起源和意義(yi) ；二是“禮者養(yang) 也”的解釋，這是從(cong) 社會(hui) 政治哲學的角度，解釋禮義(yi) 規範何以必要的問題；三是“百王之道”的解釋，這是從(cong) 曆史文化的視角解釋“禮義(yi) 之統”的形成；四是“禮義(yi) 生於(yu) 聖人之偽(wei) ”的解釋，這···