【劉佳】從先秦出發，抵達現實與未來

王永教授一直注重挖掘先秦諸子智慧的現代意義(yi) ，先前出版的《諸子今讀》便在解讀諸子過程中努力將其思想與(yu) 當時的社會(hui) 難題關(guan) 聯起來，而本書(shu) 《諸子的智慧——中國文化元典中的100個(ge) 關(guan) 鍵詞》則采用選取“關(guan) 鍵詞”的新形式，繼續引導我們(men) 從(cong) 先秦諸子的智慧中出發，思考當下與(yu) 未來的自我與(yu) 世界。

【高中華】荊州王家嘴簡《詩經》書寫製度初探

湖北荊州王家嘴798號戰國楚墓竹簡《詩經》，是早期《詩經》文獻的最新重要發現。該批竹簡總計約300支，內(nei) 容涵蓋傳(chuan) 世本《詩經·國風》部分。

【安征 王曉峰】明清時期，古徽州連出19位狀元的奧秘

古徽州是一個(ge) 崇尚讀書(shu) 的地方。“十戶之村，不廢誦讀”，是徽州的優(you) 良傳(chuan) 統，讀書(shu) 科舉(ju) 是當時不少人的夢想。通過安徽省檔案館“千年‘徽’煌——徽州曆史檔案聯展”上的一份份珍貴檔案文書(shu) ，揭開徽州在明清時期成為(wei) “科舉(ju) 興(xing) 盛之地”的奧秘。

《現代儒學》第十四輯“江南儒學的源與流”出版

第十四輯為(wei) “江南儒學的源與(yu) 流”，囊括了迄今為(wei) 止學界關(guan) 於(yu) 這一議題最為(wei) 全麵而深入的新成果。“江南儒學”專(zhuan) 題以明代的江南儒學作為(wei) 關(guan) 注重點，其中重點收錄了兩(liang) 篇關(guan) 於(yu) 方孝孺的研究文章，以新的視角理解明代江南儒學精神，持續推進江南儒學的研究。

【江波】拜謁南軒書院

南軒書(shu) 院位於(yu) 寧鄉(xiang) 市官山下，由南宋理學大師、教育家張栻創立。明世宗在嘉靖三年時下旨將羅帶山改名為(wei) “官山”，再次建以張栻之號命名的南軒書(shu) 院，並禦書(shu) 匾額；清穆宗在同治八年時下詔“大小文武官員至此止步下車”。

2025正定文廟乙巳春期釋奠禮成功舉辦，正定縣人民政府主辦

乙巳春仲上丁之日，是傳(chuan) 統禮製文廟春期釋奠禮的日子，為(wei) 弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，傳(chuan) 承非物質文化遺產(chan) ，今天上午9:00，在正定縣文廟舉(ju) 辦“正定文廟乙巳春期釋奠禮”。此次活動由正定縣人民政府、河北省儒學會(hui) 主辦，由正定縣文化廣電體(ti) 育和旅遊局、正定縣教育局、正定縣電視台等相關(guan) 單位承辦。

【弭君錚、劉洪瑋】王船山“經世致用”思想與毛澤東思想

翻開浩如煙海的中國著述，明末清初哲學興(xing) 起集大成者，特別是對後世之中國影響最為(wei) 深遠之人，非湘中大儒王船山莫屬。

周景耀 主編《斯文：張栻、儒學與家國建構》出版

本書(shu) 是對南宋大儒張栻研究的論文結集，主要涉及張栻的易學、理學、教育、政治、 詩學、史學等方麵的研究，內(nei) 容較豐(feng) 富，代表了張栻研究的最新進展。

【陳喬見】荀子禮學綱要

荀子以禮或禮義(yi) 為(wei) 道，他對“禮”之起源、功能和意義(yi) 的解釋主要有四種：一是“禮有三本”的解釋，這是從(cong) 宗教人類學的角度解釋祭、喪(sang) 等禮儀(yi) 的起源和意義(yi) ；二是“禮者養(yang) 也”的解釋，這是從(cong) 社會(hui) 政治哲學的角度，解釋禮義(yi) 規範何以必要的問題；三是“百王之道”的解釋，這是從(cong) 曆史文化的視角解釋“禮義(yi) 之統”的形成；四是“禮義(yi) 生於(yu) 聖人之偽(wei) ”的解釋，這···

湯元宋 著《朱熹張栻往來書信疏證與研究》出版

朱子學對於(yu) 近八百年東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 有著籠罩性的影響。朱子學研究中，朱熹的書(shu) 信——特別是朱熹與(yu) 張栻的往來書(shu) 信，尤為(wei) 關(guan) 鍵。

【張晚林】論《太極圖說》消極的形而上學架構

朱子之所以重視《太極圖說》，乃因其為(wei) 形而上學之架構。但因作為(wei) 《太極圖》本體(ti) 之“太極”乃一思想物，故濂溪所建構的形而上學為(wei) 消極的形而上學；這一消極的形而上學使得濂溪合道德學與(yu) 宇宙論而一之而建構道德形而上學之企圖未能完成。真正要完成道德形而上學建構，形上本體(ti) 須作哥白尼式之扭轉，即由思想物之“無極”轉化為(wei) 可覺證的“心”，···

【南柯舟】耆宿遠去成遺恨——與成中英教授：跨越時空的思想對話與學術傳承

本文以作者與(yu) 哲學家成中英教授跨越九年的兩(liang) 次深度思想對話為(wei) 主線，通過個(ge) 人回憶與(yu) 學術訪談交織的敘事，展現了東(dong) 西方學術思想碰撞與(yu) 媒體(ti) 倫(lun) 理研究的傳(chuan) 承脈絡。

【黃睿】孟子氣論與阿奎那習性論之比較與會通

阿奎那在亞(ya) 裏士多德哲學基礎上建構了係統的“習(xi) 性”理論。《孟子》氣論的詮釋難點，如身體(ti) 之氣與(yu) 精神之氣的關(guan) 係、誌與(yu) 氣的關(guan) 係、養(yang) 氣與(yu) 性善論的衝(chong) 突等，可以藉由習(xi) 性論來解決(jue) 。氣論與(yu) 習(xi) 性論具有不同的形上學基礎，分別從(cong) 靜態和動態方麵把握了習(xi) 性與(yu) 氣的本質。習(xi) 性論能闡明許多孟子“難言”處，彰顯孟子使用“次”“餒”“養(yang) ”等隱喻的妙處；而孟···

【葛詩嫣】先秦儒家的“道”與“技”之辨——以《荀子·富國》為例

本文考察了《荀子·富國》的“道”與(yu) “技”思想，以“明分使群”解讀荀子的禮思想基礎上的“道”“技”觀，認為(wei) 早期的儒家思想中體(ti) 現了尊重知識、分工合作、服務人本的意識，通過對技術和技能者的重視即“賢者得進”來規範和穩定社會(hui) 秩序，從(cong) 而“兼足天下”，達到富國與(yu) 治道的理想境界。在早期儒家禮學思想體(ti) 係中，“百技所成”“知者為(wei) 分”“任智進賢”統···

【汪亮】某某書院五年（2022年-2026年）規劃（草稿）

本規劃是五年的規劃草案。書(shu) 院的發展是廣義(yi) 的公益事業(ye) 的一部分，因此，書(shu) 院的發展不可能脫離教育和文化規律的，書(shu) 院的發展是一個(ge) 細水長流的事業(ye) 。因此，我們(men) 應該本著“功成不必在我”的精神來做書(shu) 院。

【李榮山】究天人之際：康有為的糾結與普遍性的兩難——從費孝通出發的考察

康有為(wei) 在天人之際的糾結揭示了近代以來從(cong) 中國出發的普遍性始終麵臨(lin) 兩(liang) 種根本的困難。費孝通晚年和而不同的天下大同思想，不同於(yu) 康有為(wei) 激進平等主義(yi) 的大同，試圖恢複以“推”的方式從(cong) 差序格局達至天下大同。其思想底色是儒家的，但吸收了中華民族多元一體(ti) 的曆史實踐經驗，以及對西方處理族群關(guan) 係的經驗的反思，是全球化時代激活從(cong) 中國出發···

皮迷迷 著《重建經學的普遍主義——康有為的經學革新》出版暨王中江序

本書(shu) 從(cong) 重建經學的普遍主義(yi) 視角出發，以康有為(wei) 的經學作為(wei) 研究主體(ti) ，將康有為(wei) 的經學革新置於(yu) 經學史與(yu) 時代問題的雙重脈絡之中，從(cong) 經學的性質、功用、曆史變遷及其所遭遇的問題著手，認識康有為(wei) 經學改革的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 、問題與(yu) 局限，力圖對康有為(wei) 一生學術進行貫通性、整體(ti) 性的理解，尤其是對康有為(wei) 學術思想中表現出的抵牾之處和幾次重要的思···

【劉強】再論《世說新語》的詩學價值——謝安“雅人深致”說新解

對“雅人深致”的正確解讀，既是詩學問題，也是人學問題，既關(guan) 乎詩教和詩品，更關(guan) 乎人教與(yu) 人品。謝安是《世說新語》中記載最多的魏晉名士，他對於(yu) 中國“雅文化”的形成厥功至偉(wei) ，其“雅人深致”的詩學觀念具有非常豐(feng) 富的闡釋空間，這也從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵證明了《世說新語》的詩學價(jia) 值。

【劉雲生】為什麽說“法不外乎人情”？

春秋衛國大臣石碏的兒(er) 子石厚附從(cong) 州籲，密謀發動政變，刺殺桓公自立。石碏忍無可忍，聯合陳國，抓住了州籲和石厚。州籲最危險，立馬就被殺掉了；石厚是石碏的兒(er) 子，大家都下不去手，還勸石碏念在父子之情，放過兒(er) 子。

【劉勱菴】中國人民大學「麵向未來的經學與禮學」學術研討會發言稿

今天非常榮幸受邀參加「麵向未來的經學與(yu) 禮學」學術研討會(hui) ，我發言的題目是《興(xing) 詩成樂(le) ，下學上達》。

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