【激辯】同性婚姻與儒家觀念是否相容？（張祥龍 範瑞平 吳飛 關啟文 黃啟祥 蔡祥···

同性婚姻是否應當合法化？這不僅(jin) 是一個(ge) 法律問題，也是一個(ge) 倫(lun) 理問題。不幸的是，倫(lun) 理討論似乎不受待見，持有不同觀點的學者們(men) 樂(le) 得三緘其口。《中外醫學哲學》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應論文生動顯示，倫(lun) 理討論富有學術成效，其實大有可為(wei) 。

【韓星】傳承中華優秀傳統文化，是實現中華民族偉大複興的基礎性工作

五四新文化運動，可以說是促進中華文化傳(chuan) 承與(yu) 發展的一個(ge) 大轉機，是中華傳(chuan) 統文化現代轉換的必要環節，其最大貢獻就是破壞和清除了傳(chuan) 統文化長期以來僵化教條的思想軀殼和禮法製度。所以五四運動並不意味著傳(chuan) 統文化已經過時，而是實際上開啟了中國傳(chuan) 統文化現代轉型之路。

【田飛龍】五四運動與青春中國的再造

今年是五四運動100周年，官方、學界與(yu) 社會(hui) 甚至海外高度關(guan) 注這一節點的曆史意義(yi) 和闡釋權問題。五四運動是中國近代史的分水嶺，是中國現代化進程中“西化”取向的重要節點。自1840年鴉片戰爭(zheng) 以來，中國數代政治與(yu) 文化精英即致力於(yu) 在適應西方和學習(xi) 西方的路線上救亡圖存，相繼經曆了器物層麵的“洋務運動”、製度層麵的“戊戌變法”，但均未奏···

【胡憶紅】邵陽魏氏：醇良溫厚 襟懷家國

翻開中國近代史，“師夷長技以製夷”七個(ge) 大字便會(hui) 躍入眼簾，這句話開啟了國人“睜眼看世界”、向西方學習(xi) 的新潮流，成為(wei) 近代知識分子探索國家出路的先聲。然而，它既非陶澍、林則徐等經世名臣之言，亦非郭嵩燾、曾紀澤等出國使臣之論，而是出自湖南邵陽偏僻山區的知識分子魏源之筆。是什麽(me) 樣的家族培養(yang) 出如此目光敏銳、思維超前的思想家呢···

【鄧秉元】哪一個“五四”？

反傳(chuan) 統與(yu) 西化固然是新文化運動所提倡的關(guan) 鍵內(nei) 容，但在何種意義(yi) 上可以算作新文化運動與(yu) “五四”的基調？同樣，人所豔稱的所謂個(ge) 性解放、反專(zhuan) 製、反抗帝國主義(yi) 雲(yun) 雲(yun) ，盡管也都是新文化運動的應有之義(yi) ，但在何種意義(yi) 上與(yu) 顛覆傳(chuan) 統形成有機的聯係，依然是考驗史學界的重要課題。

【吳光】肯定和發揚“五四”愛國、民主真精神，擯棄全盤反傳統思想逆流

有許多人的思想根深蒂固地受到這個(ge) “五四”潛流，乃至“文革”惡流的影響，把儒家傳(chuan) 統文化等同於(yu) 封建主義(yi) ，把它當做維護王權的思想去反，去批，這個(ge) 流毒到現在還沒有肅清，很有必要正本清源，撥亂(luan) 返正，實事求是地肯定和發揚“五四”的愛國、民主真精神，而擯棄“五四”以來的全盤反傳(chuan) 統思想逆流。

【夏勇】德先生、賽先生與和女士——寫在五四運動八十周年

我們(men) 通常說，五四運動為(wei) 中國請來了兩(liang) 位先生，一位是德先生(democracy,民主），一位是賽先生(science,科學）。其實，還有一位極重要的“人物”也是那個(ge) 時候請來的，這就是“和女士”(human rights,人權）。可是，不知為(wei) 什麽(me) ，我們(men) 卻偏偏忽略了她。也是因為(wei) 這個(ge) 不該有的忽略，兩(liang) 位先生的煩惱一直得不到解決(jue) 。

【馬軍】儉以養廉

廉，素來為(wei) 人所敬。即便貪墨之人也會(hui) 堂而皇之地冠以“廉”名，從(cong) 而以假亂(luan) 真，欺世盜名。

【李競恒】告別五四的有色眼鏡

一百年前爆發的五四新文化運動，不但深遠地影響了二十世紀以來的中國曆史，更是塑造起一個(ge) 對中國曆史的想象傳(chuan) 統，即以儒家文化為(wei) 主體(ti) 的中國文化從(cong) 根子上、從(cong) 基因上就是敗壞的，四千年的吃人史和劣根性，體(ti) 現為(wei) 辮子、纏足等令人厭惡的象征符號，並進一步被延伸為(wei) “亞(ya) 細亞(ya) 社會(hui) ”或“東(dong) 方治水社會(hui) ”，因此必須得到徹底的清算和滌蕩。

【黃啟祥】論五四時期的“孝道悖論”

在“五四”反傳(chuan) 統的新文化運動中出現了一個(ge) 奇特現象，當時的一些知識分子一方麵無情地抨擊孝道，一方麵又深情地躬行孝道，我們(men) 將此現象稱為(wei) “孝道悖論”。孝道悖論以一種耐人尋味的方式呈現了當時知識分子在孝道問題上認識與(yu) 實踐的矛盾以及情感與(yu) 理智的衝(chong) 突。

【謝遐齡】重釋“五四精神”，吸收儒學思想——論“科學與民主”之本真意義及其他

“五四精神”要求科學與(yu) 民主。要實現本真意義(yi) 上的自由、民主、平等，則須引進西方抽象傳(chuan) 統。抽象傳(chuan) 統即凝聚、消辟兩(liang) 種勢用中堅執前者，用儒學術語表達則為(wei) “坤先”。這就是說，西方傳(chuan) 統要求陰盛陽衰。因而，無須驚奇，在近、現代中國，西方傳(chuan) 統影響的實際效用是促成“陰盛”。中西文化接觸之後果並不是把中國社會(hui) 導向西方化，而是造成中國社···

【中國紀檢監察報】鳴機夜課 詩書繼世

清代有位著名作家蔣士銓，才華橫溢，擅長詩、詞、文、曲，一生創作詩兩(liang) 千六百餘(yu) 首，詞二百七十餘(yu) 闋，文集十二卷，雜劇、傳(chuan) 奇十六種，結集為(wei) 《忠雅堂集》四十三卷。

【中國紀檢監察報】忠厚立德遠 詩書育廉長

“資水如帶，鳳嶺如屏，四麵盡環淑氣；孝子在周，忠臣在漢，千秋無愧宗風”

【趙逵夫 趙祥延】甘肅臨夏朱貴家族，為何能得到林則徐“忠規孝矩“如此高的評價？

蘭(lan) 州碑林中有一通內(nei) 容為(wei) “欲增福壽惟善行，要好兒(er) 孫須讀書(shu) ”，落款為(wei) “黼堂”的石碑，在碑林裏並不很顯眼，來訪者往往一眼而過，但實際上這是民族英雄朱貴的家訓。

【黃慶林】順德龍眼梁氏：接物謙恭修業勤慎

在廣東(dong) 順德龍眼村，始建於(yu) 明正德年間的梁氏大宗祠，距今已有500餘(yu) 年曆史。梁氏大宗祠正堂的牆上，掛著“謙恭勤慎”四個(ge) 大字，此為(wei) 順德龍眼梁氏的家訓。在此家訓的熏陶與(yu) 鞭策下，梁氏家族培育出外交家、政治家梁敦彥等人才。

【林乾 楊練】明代鄉村何以善治：保甲、士紳、鄉約

為(wei) 了實現有效的鄉(xiang) 村治理，明代中央政府圍繞鄉(xiang) 村善治的目標，通過構建完善的基層行政製度、選任優(you) 秀的鄉(xiang) 村治理主體(ti) 、落實全方位的法律保障，創設了層層相因、彼此勾連、邏輯嚴(yan) 密的治理體(ti) 係，這為(wei) 透視古代中國社會(hui) 治理提供了一個(ge) 樣本。

【吳中勝】客家人的家規家訓

客家家規家訓是傳(chuan) 統中國家訓文化的代表，是客家人注重家教、傳(chuan) 承優(you) 良家風的集中體(ti) 現，蘊含著客家人忠孝為(wei) 本的家國情懷、親(qin) 善睦鄰的行為(wei) 規範、克勤克儉(jian) 的生存智慧，處處彰顯中華優(you) 秀傳(chuan) 統美德，蘊含著豐(feng) 富的人生經驗和深厚的文化精神。

【楊冬】張養浩：誌立則事成

張養(yang) 浩（1270年—1329年），字希孟，號雲(yun) 莊，晚號齊東(dong) 野人，山東(dong) 濟南人，元代著名政治家、文學家、教育家，曾推動恢複科舉(ju) 製度。他創作的散曲《山坡羊·潼關(guan) 懷古》膾炙人口、傳(chuan) 誦至今。

【施立業 張小平】傳統家規家訓的當代價值

習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“每一位領導幹部都要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴(yan) 格要求配偶、子女和身邊工作人員。”《中國共產(chan) 黨(dang) 廉潔自律準則》第八條明確要求，黨(dang) 員領導幹部要“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風”。講究修齊治平、注重家教家風是中華民族的優(you) 良傳(chuan) 統。從(cong) 傳(chuan) 統家規家訓中汲取營養(yang) ，對於(yu) 領導幹部···

政協委員楊朝明：中國亟需一個孔子大學，女德乃社會之需

當下正值兩(liang) 會(hui) 期間，澎湃新聞記者對全國政協委員、中國孔子研究院院長楊朝明進行了專(zhuan) 訪

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