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  2. 熱點專題
【黃良軍】鳳之高風 竹之亮節 ——義寧陳氏的故事

兩(liang) 百多年來，這裏孕育出陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪、陳封懷等五位傑出人物，世稱“陳門五傑”。這個(ge) 在山旮旯裏的人家，為(wei) 什麽(me) 能培育出這麽(me) 多傑出的人才呢？走進“陳家大屋”，赫然寫(xie) 著“鳳竹堂”三個(ge) 字的匾額，或許是答案所在。

【冼岩】香港鬧事者為的不是香港利益

現在大陸的態度很明確：香港既然要鬧，就讓它鬧，結果自己承受；受製於(yu) “一國兩(liang) 製”，大陸對此也無能為(wei) 力。香港的命運掌握在港人自己手中：是繼續被人忽悠、利用，以香港蕭條、衰退為(wei) 代價(jia) 替居心叵測者火中取栗；還是幡然醒悟，腳踏實地地爭(zheng) 取相對可能的目標？

【韓偉】鄉規民約如何重獲新生

在中國的“鄉(xiang) 治”傳(chuan) 統中，鄉(xiang) 規民約占據重要的地位。北宋時就有藍田《呂氏鄉(xiang) 約》，重道德教化，後經大儒朱熹編考增損，為(wei) 此後曆代沿襲。明代時，出現了鄉(xiang) 約講讀製度，不隻講枯燥的國家律令條文，而是輔之以道德事跡、格言諺語，使得鄉(xiang) 村民眾(zhong) 能喜聞樂(le) 見。清代鄉(xiang) 村治理繼續沿用鄉(xiang) 約講讀的方式，雖然基層推行中不免形式化，但仍有不少村民受···

【齊義虎】我們需要怎樣的統一？一國兩製的香港教訓與台灣方案

一國是兩(liang) 製之前提，兩(liang) 製不能成為(wei) 一國的障礙。基於(yu) 兩(liang) 製的地方自治隻能是中央權力之外的剩餘(yu) 權力。故為(wei) 了夯實一國之基礎，在原有的外交與(yu) 國防權力之外，中央保證大一統的權力勢必需要有所增加。

【李兵】如何處理好父母與子女的關係？王船山強調這四個字

王夫之（1619—1692）字而農(nong) ，號薑齋，又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他的學術成就得到後人的高度讚揚，曾主持船山書(shu) 院的清末著名學者王闓運在所撰墓聯中，稱之為(wei) “南國儒林第一人”。

【田飛龍】香港是誰的香港，輪不到美國來定

當地時間10月15日，美國國會(hui) 眾(zhong) 議院全會(hui) 審議通過了“香港人權與(yu) 民主法案”（以下簡稱“香港法案”）。此前的9月25日，該法案已經由美國參眾(zhong) 兩(liang) 院外交委員會(hui) 通過，看樣子美國是鐵了心要對香港事務進行更為(wei) 直接、具體(ti) 及深入的幹預。

【李敬峰】《豐川家訓》的當代價值

清初“三大儒”之一的李二曲高弟王心敬（1658—1783，號豐(feng) 川）所傾(qing) 力述作的《豐(feng) 川家訓》，其聲聞雖不如《顏氏家訓》《朱子家訓》那樣譽滿天下，但作為(wei) 布衣理學大儒之作，自有其獨特價(jia) 值和當代意義(yi) 。《豐(feng) 川家訓》是身曆順、康、雍、乾四朝的王心敬“略仿古訓、參以時宜”而作，分為(wei) 上、中、下三卷，涵具“立身、治家、蒞仕”，顯豁出條貫秩然···

【田飛龍】《反蒙麵法》來了，香港能證明自己的自治能力嗎？

這場運動的另外一個(ge) 顯著的異化特征則在於(yu) 對“法律責任”的完全漠視與(yu) 回避，甚至認為(wei) “抗爭(zheng) 無罪，造反有理”，這與(yu) 公民抗命中“主動認罪，道德擔當”的美德要素完全不符。故這並不是一場典型或正常的社會(hui) 運動，而是一場充斥暴力犯罪與(yu) 私刑泄憤欲望的社會(hui) 造反與(yu) 騷亂(luan) ，不具有現代民主邏輯下的基本的正當性與(yu) 合理性，也缺乏對社會(hui) 運動基本秩序與(yu) ···

【田飛龍】國家何在：香港青年的身份危機

香港反修例運動始終高位徘徊，折射出香港青年人國家認同的深度危機，同時也是其回歸身份與(yu) 意義(yi) 體(ti) 係的重構性危機。政治認同的本質是對所處國家基本體(ti) 製與(yu) 政治價(jia) 值的認同。

【齊城】儒家學派的政治哲學及教育思想 ——兼談以孔子誕辰日為教師節的文化價值

以孔子誕辰日為(wei) 教師節，不僅(jin) 表明中國人不忘傳(chuan) 統，感恩先人，而且表明中國教師始終牢記“有教無類”的宗旨，對所有學生給以一視同仁的關(guan) 心和教誨；牢記“因材施教”的原則，探索最適合學生個(ge) 性發展的內(nei) 容和方法。據此而論，以孔子誕辰日為(wei) 中國教師節可謂“善莫大焉”。

福鼎西昆：承孔子遺韻 傳仁孝家風

福鼎西昆孔氏，以孔子後裔聚居村而聞名遐邇，有著“江南孔裔第一村”的美名。據《孔氏家譜》，清朝康熙年間，孔子第六十四代孫孔尚榮、孔尚誌兄弟，從(cong) 柘洋遷居福鼎西昆村，此後子孫在此繁衍生息，建孔廟、辦學堂，繼承祖宗傳(chuan) 統。為(wei) 傳(chuan) 家立世，孔家世代提倡“崇儒重道，好禮尚德，讀書(shu) 明理，出孝入悌，克己奉公”。西昆孔氏注重教育，傳(chuan) 承儒···

【宋冬梅】徽州文化中的家風家訓與當代創新

徽州，是曆史上的文化重鎮，“崇文尚儒”社會(hui) 風氣由來已久，自宋代起就有“東(dong) 南鄒魯”“文化之鄉(xiang) ”“禮儀(yi) 之邦”的美譽。

【董文娜】重教讀書 代代向學 ——蘇州東山莫釐王氏的故事

蘇州東(dong) 山莫釐王氏是明清時期一個(ge) 具有代表性的科舉(ju) 官宦世家，近代以來又成為(wei) 科教名門。這一切與(yu) 其重教讀書(shu) 的家風密不可分。

【田飛龍】中英聯合聲明不是外國幹預香港的合法性基礎

聯合聲明是一份有效、重要且具有曆史裏程碑意義(yi) 的國際法律文件，但它絕不為(wei) 任何外國勢力建構任何超越1997年時間框架的管治權和監督權。香港基本法不僅(jin) 完全吸收了聯合聲明中的中方單方麵聲明，而且基於(yu) 中國主權意誌而增加了普選條款，提升了香港民主權利。

【田飛龍】提名“綠化”與台灣司法的政治化

2016年民進黨(dang) 全麵執政以來，從(cong) 其根本性的台獨黨(dang) 綱出發，在兩(liang) 岸關(guan) 係上否認“九二共識”，尋求“離岸替代”，實行極端的轉型正義(yi) 和去中國化政策，在島內(nei) 治理上則一方麵政治封殺國民黨(dang) ，另一方麵則濫用執政權全力準備“台獨”相關(guan) 條件。

【劉海波】不要讓香港成為東亞孤兒！

原有的基本法框架有問題，主要在於(yu) 中央沒有落地執法權和司法終審權，這也是遲遲不能在香港推行真正雙普選的原因。

【田飛龍】香港的國際金融地位需要法治的支撐

我們(men) 知道，香港是國際金融中心。在全球金融治理體(ti) 係當中有個(ge) 說法，叫做“紐倫(lun) 港”，就是紐約、倫(lun) 敦、香港，大家打開24小時的全球時區，這三個(ge) 地方正好是三分天下，它們(men) 是全球金融市場秩序的時空和秩序連續性的關(guan) 鍵節點。

【田飛龍】香港反對派施暴者必將付出高昂代價

連日來，香港反對派激進分子不斷刷新暴力破壞行為(wei) 的下限，對香港法治與(yu) 民生利益造成持續性損害。8月11日，香港發生多起暴徒用汽油彈襲警事件，包括灣仔警察總署、深水埗、尖沙咀，其中尖沙咀警署襲擊事件導致一名警員受傷(shang) ，這不僅(jin) 有著進一步暴力升級的意味，更有著將示威活動變質退化為(wei) “港式恐怖主義(yi) ”的可能性。

【田飛龍】止暴護法是香港解困正道

香港反修例運動已經明顯偏離了“逃犯條例”的最初聚焦點，演變成一場癱瘓香港管治權並極限挑戰“一國兩(liang) 製”原則底線的政治反對運動。這場運動以“無大台”的青年學生為(wei) 主，以周期性“遊擊”方式與(yu) 不斷升級的暴力衝(chong) 擊行為(wei) 刷新了香港社運激進化的紀錄。

【爾雅台】破解香港亂局：以得人心為本，開啟一國兩製2.0版

今天一國兩(liang) 製麵臨(lin) 困難，重新站在十字路口，北京有責任，香港也有責任。北京當知得人心者得天下，相關(guan) 政策當作此長考。香港當知家貧不嫌母醜(chou) ，赤子之心拳拳在焉。華夏子孫，皆當反求歸己，修辭立誠，拋開過往，團隊一致向前看，共謀華夏複興(xing) 大業(ye) 。