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【布魯諾·馬卡斯】新冠病毒與文明衝突：從儒家世界的表現來看

過去兩(liang) 個(ge) 月，我一直在亞(ya) 洲旅遊，從(cong) 巴基斯坦到菲律賓，中間曾在印度、尼泊爾、新加坡、馬來西亞(ya) 和越南短暫停留。這幾個(ge) 月正好是新冠病毒疫情迅速擴展的時期，從(cong) 我們(men) 日常新聞中微弱的回聲快速成長為(wei) 我們(men) 人生最重大的事件，疫情已經成為(wei) 穀歌趨勢曆史上最大的故事。

【楊朝明】災妖不勝善政

“災妖不勝善政”，這話出自孔子之口，可謂明確而響亮。天災地妖、詭異反常給世人以儆戒警醒，因此人不能坐待“天命”。人之敬慎，要體(ti) 現在行動中。越是敬慎，越要積極主動。災難紛至遝來，容易擊垮理性，越是這樣的時候，越需要讓光照進黑暗，要從(cong) 容機智，以國家的行動力，形成凝聚力、抗災力。

【白彤東】在新冠疫情下看劣質文化與劣質製度（上）

全球化和中國於(yu) 其中日益重要的地位，使得這種緊張造成的惡果能夠越來越迅速地影響全球（這也是這次新冠病毒比SARS影響大的一個(ge) 重要原因）。這裏的“文化”問題是任何人群迅速致富都會(hui) 帶來的文化差異問題，而不是中國文化的問題。這裏更重要的是政治問題，即國家治理的問題。

【郭沂】條陳十三策：反思新冠災疫，完善國家治理

回到首爾的每一天，仍然在緊盯疫情的動態，目光隨著病毒的腳步聚焦鑽石公主號、日本、新加坡、韓國、意大利、伊朗、美國、西班牙、法國、德國、英國……在這整個(ge) 過程中，除了緊張、恐慌、驚詫、擔憂和悲傷(shang) 之外，當然也有思考和反省。身處首爾，不免特別關(guan) 注韓國的經驗，故略陳數端。

【張鳳篪】疫中雜記（十四）

今天想先說幾個(ge) 與(yu) 疫情無關(guan) 的事情。一是前幾天國家統計局公布了《2019年國民經濟和社會(hui) 發展統計公報》。

【謝遐齡】良好的國家治理有三個主要環節——對新冠疫情的一點省思

此次新冠肺炎疫情的爆發告訴我們(men) ，國家治理的難度有多大。我國治理難度有深刻曆史原因——1957年把提出陸賈建議的人士看作向黨(dang) 進攻的右派分子，繼續任用軍(jun) 官轉業(ye) 治國。在理論槪念上，沿用奪取政權的體(ti) 製機製實施治理；把政治、社會(hui) 動員與(yu) 國家治理混淆。良好的國家治理有三個(ge) 主要環節。一是闡明國家治理的理念。二是根據理念闡發係統的理···

【張祥龍】高科技是必要的，但高科技崇拜是有害的——對新冠瘟疫的一點反思

我們(men) 確實需要一部法律上的乃至思想上的“科技反壟斷法”，禁止某一種科技對於(yu) 整個(ge) 國家和民族的各種資源及意識空間的獨霸。那樣的話，不僅(jin) 高科技的弱處無法得到填補，它的毒副作用也會(hui) 越來越大，我們(men) 也就沒有一個(ge) 長遠的安全未來。

【董衛國】人文立本，居安思危——對己亥疫情的觀察與反思

己亥疫情，值得反思的地方很多：體(ti) 製的僵化和科層領導的官僚主義(yi) 作風應該深刻反省，教育理念和專(zhuan) 業(ye) 人才的人文關(guan) 懷值得反思，部分政府管理者的理念需要反思。痛定思痛，我們(men) 的教育應該人文化，人文應該以身後的曆史文化為(wei) 依托，在曆史理性之中顯示人文的要義(yi) 。既然我們(men) 不是曆史虛無主義(yi) ，既然我們(men) 是中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的繼承者，那麽(me) 現代···

儒家學者關於災疫之後國家治理的諫議

遭此新冠災疫，盡管舉(ju) 國上下齊心協力渡過劫難，但創痛甚巨，也暴露出國家治理存在諸多很多問題，希望能正視反思、調整改變，這才是“多難興(xing) 邦”之義(yi) ，亦是中華民族複興(xing) 的中國夢之基礎。現將伟德线上平台師友部分建言輯錄，以供執政者決(jue) 策參考。

【林安梧】大白其情、敬畏生命：「新冠病毒肆虐」的哲學省思

天下蒼生能回到本位，病毒也回到本位，都能「甘其食，美其服，安其居，樂(le) 其俗」。天地自然的共同體(ti) 、血緣人倫(lun) 共同體(ti) 、政治社會(hui) 共同體(ti) 、文化教養(yang) 共同體(ti) ，人們(men) 在「天地親(qin) 君師」的四個(ge) 共同體(ti) 的場域結構之中，大白其情，敬畏以之，也就能安身立命。

【周景耀】今日之禍，根本在於觀念與思想偏失過甚

武漢新冠病毒，引發一係列病毒，既有新冠文人病毒，也有“停課不停學”的新冠教育病毒………它們(men) 糾纏在一起，昭示出各種製度與(yu) 思想上的問題。歸根結底，是觀念與(yu) 思想偏失過甚而有今日之禍。而百年來之學問越講越狹，越講越謬，或是高頭講章，虛談性理，酸文假醋，麵對現實，全無思想力量，徒然一碗雞湯而已，弊大利薄。近來五內(nei) 如焚，衡諸···

【李競恒】不斷重建自治共同體的中國史

在一些啟蒙派知識分子看來，中國傳(chuan) 統隻有官府和臣民，而沒有社會(hui) 中間層的自治文化傳(chuan) 統，這其實是基於(yu) 各類偏見和誤解形成的錯誤史觀。如果客觀理性地審視曆史，應該能承認，以儒家文化為(wei) 代表的中國主流傳(chuan) 統，有著強大的曆史生命力。

【郭齊家】汲取中華文明力量，贏取抗疫勝利

在這場戰疫中，我們(men) 應該靜心沉思，回顧經典，汲取中華文明的精髓，充盈自己的精神世界，賦予自己最深沉和堅定的力量。

【李偉】天道、人道、醫道與疫情防控

疫，這一中國古代史書(shu) 中的常見名稱，是由各種致病性微生物或病原體(ti) 引起的傳(chuan) 染性疾病。自有人類，疾病就伴隨而生，其中相當一部分是傳(chuan) 染性的。

【姚中秋】組織力是天，死生由國家

孔子說：“死生有命，富貴在天。”曆史已經證明，人群組織，尤其是其最高級形態——國家，在相當大程度上就是生人之天；人口死亡率，或者換一個(ge) 說法，每個(ge) 人的生存概率，是由其所在國家的組織化程度決(jue) 定的。

【田飛龍】發哨文之發燒事件是對新治理的規範期待

壟斷信息與(yu) 屏蔽哨聲，不僅(jin) 壓抑了表達自由，也挫傷(shang) 了社會(hui) 成員相互預警及官民互動合作的信任基礎，總體(ti) 上增加了民眾(zhong) 對權力的不信任及治理體(ti) 係的控製成本。尋求善治，不是僵化的“消聲”，而是保護哨聲預警機製，官民互信互動，社會(hui) 合作治理。期待疫情過後，吹哨者不再恐懼而有榮耀，當政者不懼哨音而有敬畏。

【邱睿】吳江柳氏家族

明清時代吳江地區文化發達，諸個(ge) 文學家族在中國文學史上聲名卓著。從(cong) 明代到清初，吳江地區最具影響力的文學世家為(wei) 陶莊袁氏和葉家埭的葉氏。陶莊袁氏以袁黃為(wei) 代表，著有《袁了凡綱鑒》。葉家埭的葉氏，以葉紹袁一門風雅聞名，全家詩文編成《午夢堂集》。

【田飛龍】多重風險治理大考中的民族複興之路

無論是西方的主動帶節奏、脫鉤還是對國內(nei) 民眾(zhong) 情緒的精準煽動，抑或國內(nei) “反建製”力量的有意政治引導和重新聚集對新時代改革的幽怨敵意，都需要國家治理實現真正的現代化，有效展開包括信息治理、央地治理、文化治理、法律治理和共同體(ti) 治理在內(nei) 的觀念與(yu) 製度的結構性變革。這一變革不是有些分析文章指明的、模仿西方的顛覆性政治變革，而···