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【許石林】文藝作品評比不能“唯出身論”

近些年參加了一些文藝評審評獎，所見評審評獎標準中均特別設“是否原創”一條，即作品、節目屬原創則加分。

【許石林】身處精明計較之世，人可貴的恰恰是迂闊

中秋國慶雙節，連續值班兩(liang) 天，2日下午居然中了暑。沒想到，大夏天幾個(ge) 月沒事，過了中秋，中午逛了逛菜市場，逛者腦袋在太陽底下走了走，倒中暑了。

【梅誌】蔣慶先生七十壽序

先生遠出周公，姓蔣氏，諱慶，字勿恤，號盤山叟，生於(yu) 貴州貴陽，後學稱盤山蔣子雲(yun) 。先生年至古稀，初度之辰，時在國慶。中華上下，舉(ju) 國為(wei) 歡。後學梅誌，遙祝先生：盤山俟聖兮，反袂拭沾。思比江水兮，壽若南山！

【許石林】《水滸傳》最動人的是這一段，從前不願看，現在反複讀不夠

前日講座，分享二十四節氣之“白露”節氣文化。聽眾(zhong) 對講座中提到的大雁文化很感興(xing) 趣。

【慕朵生】《春秋》之為“王書”三說

《春秋》是史書(shu) 、經書(shu) 、政書(shu) 、禮書(shu) 、刑書(shu) 、憲書(shu) 雲(yun) 雲(yun) ，知之者夥(huo) 矣。《春秋》之為(wei) “王書(shu) ”，則須作必要的說明，而其要有三

【陳緒平】三代之道：從周公製禮到孔子定經

孔子刪定《尚書(shu) 》，以“二帝三王”為(wei) 典範。二帝即堯、舜，三王則是大禹、商湯和周文王。孔子把這五位君王的天下治理，視為(wei) 人類文明的最高峰，故稱之為(wei) “聖王”。由聖王之道開創出來的治理秩序，則稱之為(wei) “王道”秩序。

孟子最早提出“創業(ye) 垂統”的說法。孟子說：“昔者大王居，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為(wei) 善，後世子孫必有王者矣。君子創業(ye) 垂統，為(wei) 可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉！強為(wei) 善而已矣。”創業(ye) 垂統的開國君主也被成為(wei) “創業(ye) 之君”。。而“可繼”就是“繼體(ti) 守文之君”（或“守文之君”）。此後“創業(ye) 垂統”“創業(ye) ”不斷出現···

【彭凱平】人際關係質量關乎個人幸福

關(guan) 於(yu) “什麽(me) 是人類的美好生活”，哈佛大學成人發展研究對此做出的回應是一項始於(yu) 1938年的科學探索，迄今已達85年，更迭了三代人，包括最初的724名參與(yu) 者與(yu) 他們(men) 的1300多名後代。它如今還在繼續發展壯大，成為(wei) 有史以來對人類生活進行的持續時間最長的深入性縱向研究，也成為(wei) 心理學史上最長的一項努力揭示美好生活與(yu) 人類幸福的偉(wei) 大作品。

【吳笑非】攝政與攝位

《箴膏肓》：“何休曰：‘古製，諸侯幼弱，天子命賢大夫輔相為(wei) 政，無攝代之義(yi) 。昔周公居攝，死不記崩。今隠公生稱侯，死稱薨，何因得為(wei) 攝者？且公羊以為(wei) 諸侯無攝。’箴曰：‘周公歸政，就臣位乃死，何得記崩？隠公見死於(yu) 君位，不稱薨雲(yun) 何？且《公羊》宋穆公雲(yun) ：吾立乎此，攝也。以此言之，何得非左氏？’”

【慕朵生】論《春秋》亦為“史內傳心之要典”而尤能提撕人性之墮落

數千年來，人類文明之丕變於(yu) 當今之世為(wei) 甚——工業(ye) 化、城市化、現代化帶來的是“陌生人社會(hui) ”，數字化、信息化、智能化帶來的則是“虛擬人社會(hui) ”。這個(ge) 新型的陌生而又虛擬的世界，與(yu) 傳(chuan) 統的熟悉而又現實的世界，有著重大區別乃至是天壤之別，而此前種種習(xi) 以為(wei) 常、視為(wei) 當然的傳(chuan) 統道德倫(lun) 理規範正在逐漸變得失力失效，從(cong) 而不可避免地將人心人性置···

【張藝瑤】見得思義

“見得思義(yi) ”出自《論語·季氏》：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義(yi) 。”《季氏》篇記錄了一些孔子以數字作出歸納的人生戒示，包括我們(men) 熟知的“君子有三戒”“君子有三畏”等，於(yu) 簡明之中見深刻內(nei) 涵。

【陳明】我的中小學老師

發蒙是好像是1970年，長沙南區的沙湖橋小學。父母都在自來水廠工作，住在南站道坡宿舍。從(cong) 家裏到學校走路大概需要二十來分鍾。從(cong) 坡上下來的拐角有一個(ge) 小鋪子。瓶子罐子裏裝著梅子、蠶豆、冬瓜糖之類的零食，現在又都複活了，但不再是從(cong) 前的味道。

【陳明】寶古佬與雲山院

“長沙裏手湘潭票，湘鄉(xiang) 嗯啊做牛叫”，“裏手”“做牛叫”都有調侃之意，“票”應該也不會(hui) 有什麽(me) 特別褒獎之義(yi) 。但是，如果湘潭人、湘鄉(xiang) 人都屬於(yu) 寶古佬，那麽(me) 勉強把它解為(wei) “勇猛”至少字麵上可以成立，古籍就多有“票帥”“票雄”的用法。一直都有辦書(shu) 院的情結，順義(yi) 的院子被強拆後有點心灰氣冷。現在，是不是可以考慮在雲(yun) 山院傳(chuan) 道受業(ye) 再續弦歌？

【張浩浩】《論語》中實踐性內容的哲學意蘊

《論語》一書(shu) 是中華民族傳(chuan) 統文化的卓越代表，是中國文化精神的具體(ti) 表現。它是一本“交談”式的經典。孔子在與(yu) 弟子及他人的交談之中，創設情境，將“大道”的智慧具體(ti) 化，給予人們(men) 為(wei) 人處世的明確指導。

【楊希】孔子《易傳》乾父坤母上帝神理與儒教文明的倫理道德價值理念

通過儒教思想根脈的溯源，可以看出儒教文明的世界圖景與(yu) 其他宗教聖人創教的依據一樣，都是聖人“以通神明之德”領悟宇宙生命根源而開創的終極性的道德教化。

【陳嘉許】《周易》卦名原理試解

本文不揣淺陋，嚐試結合古文字的有關(guan) 成果，在前賢的基礎上，進一步探討64卦的命名原理。學力所限，不敢以為(wei) 確論，隻希望能對這個(ge) 問題起點拋磚引玉的作用而已。

【吳笑非】《書》學肇始

《尚書(shu) 序》：“鄭作《書(shu) 論》，依《尚書(shu) 緯》雲(yun) ：‘孔子求書(shu) ，得黃帝玄孫帝魁之書(shu) ，迄於(yu) 秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為(wei) 世法者百二十篇，以百二篇為(wei) 《尚書(shu) 》，十八篇為(wei) 《中候》。以為(wei) 去三千一百二十篇，以上取黃帝玄孫，以為(wei) 不可依用。’”