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馮時：俯仰之間，通達智慧

“解決(jue) 了古人的智慧之源，這是我的兩(liang) 個(ge) 主要貢獻。”在考古學家、古文字學家馮(feng) 時看來，“智”是識字的積累，“慧”是觀天的悟性，而自己學術生涯中，在古文字學與(yu) 天文考古學方麵的建樹，正對應著這兩(liang) 個(ge) 方麵。

【彭文忠】弘揚中華詩教傳統助力賦能德育現代化

詩教，本指“《詩》教”，是指孔子以《詩經》為(wei) 教材傳(chuan) 授知識，培養(yang) 弟子優(you) 良品質。後世“《詩》教”逐步拓展為(wei) 詩教。

【梁濤】儒家是怎樣看待個人命運的？ ——從動畫電影《哪吒》“我命由我不由天”談起

《哪吒之魔童鬧海》上線後，再次火爆，其宣揚的“我命由我不由天”的理念也引起人們(men) 的爭(zheng) 議。有人感歎“我命由我不由天”不過是自欺欺人而已，因為(wei) 大多數情況下，個(ge) 人都沒法主宰命運，相反是被命運所主宰，如人們(men) 常說的“萬(wan) 般皆是命，半點不由人”。

【方旭東】伴侶機器人：一種儒家辯護

隨著近代女性獨立意識的萌發，順從(cong) 不再被認為(wei) 是女性或妻子的美德，相反，它被看成玩偶或奴隸的特征。這種指控讓儒家陷入非常不利的局麵。而性愛機器人的出現，在一定程度上可以把儒家從(cong) 這種不利處境當中拯救出來，因為(wei) 機器人（物）就是機器人（物），哪怕它是多麽(me) 酷似真人的性愛機器人，人們(men) 對待機器人不用再擔心那種物化女性的批評。

【汪沛】“伴侶機器人滿足了儒家對理想妻子的想象”：何種儒家？誰的想象？

方旭東(dong) 從(cong) “儒家婦道的角度”，論證了伴侶(lv) 機器人（更常見的叫法是“性愛機器人”）滿足了儒家對理想妻子的想象，是完美順從(cong) 的婦德理想。本文旨在指出方旭東(dong) “儒家”論述之下的個(ge) 人主義(yi) 色彩，揭示將性愛機器人作為(wei) “理想妻子”的想象背後的暴力本質，並且闡發儒家夫婦倫(lun) 理中蘊含的他者哲學。

【鄒廣文】激活中華優秀傳統文化的時代生命力

在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記明確提出，“‘第二個(ge) 結合’是又一次的思想解放”。這一重大時代性論斷，體(ti) 現出中國共產(chan) 黨(dang) 人一脈相承、與(yu) 時俱進的精神品格，是對社會(hui) 主義(yi) 文化建設與(yu) 發展規律的深刻總結。

【王麗婕】把握中華優秀傳統文化在大學思政課中的主要精髓

推動文化繁榮發展是實現中華民族複興(xing) 偉(wei) 業(ye) 的重要內(nei) 容。中國共產(chan) 黨(dang) 成立後，領導中國人民推動實現馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的實踐探索，構成了中國近現代曆史發展的重要篇章。

【何伯勤】時勢論

蓋聞聖王治世，必察勢之盈虛；明主經邦，當審時之隆替。今觀五洲震蕩，非徒刀兵之險，實乃文明興(xing) 替之兆。昔秦以耕戰立國，終成混一之業(ye) ；今列國爭(zheng) 數字霸權，竟演虛實之戰。

【何伯勤】論調整必修外語之製

夫教育者，國之本也；文化者，民之魂也。昔者倉(cang) 頡造字，軒轅立教，三代設庠序，孔孟傳(chuan) 六經，皆以固華夏之本，育聖賢之才。然觀今世教育之法，竟令舉(ju) 國學子殫精竭慮於(yu) 他國文字，其弊之深，猶驅萬(wan) 民而效異服，使童蒙而棄雅言。餘(yu) 嚐覽中外之史，察治亂(luan) 之源，乃知調整必修外語之製，實為(wei) 當今教育改革之首務。

【楊朝明】以“第二個結合”開辟文化“兩創”新境界

創新創造是文化的生命力，是文化繁榮興(xing) 盛的活力源泉，也是文明綿延繁盛的不竭動力。推動中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化繁榮發展有賴於(yu) 充分激發全民族的文化創新力、創造力

【邱少暉張紅飛】在社會治理中發揮德治文化的作用

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化博大精深、源遠流長，是取之不盡用之不竭的思想寶庫，也是不斷提升社會(hui) 治理效能的精神源泉。

【林桂榛】拜登赦子非“容隱”行為，屬“負父而逃”行為，合法否另論

孟子突出舜不惜棄其天子位也要保其父不收監或被判刑，反映了當時孝悌禮俗的普遍乃至苛刻，以及孟子本人的高度孝德與(yu) 宣教之苦口婆心。孟子喜歡講好聽故事以宣教，什麽(me) “五十而慕者予於(yu) 大舜見之矣”，孟子何曾實見過舜及舜”五十而慕父母”的事實呢？如《莊子》愛好講孔子不好聽故事而已，不能當真的，會(hui) 意即可。

【楊家輝】拜登赦子能否等同於儒家的“親親相隱”或“舜負父而逃”？

拜登身居總統之位，以公權力赦子，既不能在美國現代政治秩序中尋求解釋，也不能從(cong) 儒家思想中獲得整全助力。在美國現代政治秩序中，拜登任私情而壞權力，破壞了美國政治的公共性。在儒家思想中，拜登因居總統至公之位，而不能比附非公的父子相隱；且其赦子是發生在居位期間，也沒有跳出政治與(yu) 文明的秩序，不能比舜而實現對人倫(lun) 的還原。

為(wei) 深入貫徹習(xi) 近平文化思想，全麵落實習(xi) 近平總書(shu) 記關(guan) 於(yu) 哲學社會(hui) 科學重要論述，11月25日，山東(dong) 省社科聯召開深化新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設理論研究座談會(hui) ，組織相關(guan) 領域專(zhuan) 家學者和青年人才團隊代表，圍繞新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設的社科擔當，激發人民文化創造力，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，數字化賦能文化建···