【陳壁生】從“以《春秋》為綱”到“以周禮為本”——鄭玄的經學史意義
鄭玄的經學構建不僅(jin) 是重新解釋經典，更重要的是推動了經學的根本性變革。兩(liang) 漢經學以《春秋》為(wei) 基本綱領，而鄭玄以周禮為(wei) 基礎遍解群經，經學成為(wei) 禮學。經學的內(nei) 涵，從(cong) 孔子為(wei) 後王所製的價(jia) 值體(ti) 係，轉向聖王製作、孔子整理的禮製規範。對經學的整體(ti) 性理解，也從(cong) “空言”轉向已經實行的“行跡”。五經的性質，從(cong) 兩(liang) 漢經師所注重的微言大義(yi) 、家法···
【張星】信關：羅汝芳的本體工夫與生生信仰
“信關(guan) ”所透顯的工夫與(yu) 信仰雙重內(nei) 涵，揭示了儒者以能信的主體(ti) 生命融貫本體(ti) 工夫、生生信仰與(yu) 存在境界的獨特理路，深化了中晚明的三教合一論。這不但可以回應羅汝芳之學由於(yu) 缺乏工夫軌格而引發的爭(zheng) 議，進而完善心學傳(chuan) 統中信、悟本體(ti) 的理論與(yu) 工夫實踐；而且能呈現出儒家信仰區別於(yu) 佛、耶諸教，由主體(ti) 性通向神聖性、由道德實踐展開宗教精神···
【楊博】出土文獻與考古視野下“中華”觀念的形成
“中”的起源與(yu) 先秦時期的“地中”“土中”“天下之中”等地理概念息息相關(guan) 。西周春秋時期“華夏”族群的融合與(yu) 發展，為(wei) 戰國晚期“中華”觀念的出現奠定了堅實的基礎。自產(chan) 生之時，“中華”觀念的基本內(nei) 涵即包括以“華夏”文化為(wei) 共同文化標準，以“禹跡”“九州”為(wei) 共同活動地域，以黃帝子孫為(wei) 共同世係認同。
【石元萍】內在感應何以可能？——基於對張載與程頤感應說的考察
張載認為(wei) 內(nei) 在感應論以「靜中之動」的動力模式為(wei) 特征，且十分強調「至靜」的境界在道德實踐中的重要性。「神」和「地氣」為(wei) 至靜的太虛能夠產(chan) 生內(nei) 在感應活動提供了動力。相較之下，程頤明確反對「靜中之動」的模式，他通過揭示天理在兩(liang) 端的互動中持續向內(nei) 感發，闡明了天理擁有不竭內(nei) 在動力的可能性。
【趙躍】理念、話語與模式：跨文化語境下儒家文化國際傳播的當代進路
新時代，儒家文化國際傳(chuan) 播處在古今中外多學科、多視野、多語境的交匯處，在傳(chuan) 播理念、話語構建、傳(chuan) 播模式等方麵麵臨(lin) 新的需求與(yu) 挑戰。儒家文化國際傳(chuan) 播應建立在對自身文化的自覺自信及對人類文化多元一體(ti) 的理解之上，通過傳(chuan) 播理念的共情轉向、話語構建的融合轉向、傳(chuan) 播模式的生活轉向，積極打造現代化、融合式的國際傳(chuan) 播生態，開拓更紮···
【張宏斌】“宏長儒教，化民成俗”——唐代廟學功能之麵相
孔子廟與(yu) 教學製度的合一奠基於(yu) 唐初，起轉承合，興(xing) 衰榮辱基本上與(yu) 大事件“安史之亂(luan) ”相始終，所不同的是二者相偕的是時段，而相悖的是內(nei) 核；換言之，晚唐墮敗後的國家製度，尤其是祭祀與(yu) 教學製度式微不收，反而使得廟學獨立任重，秀出傳(chuan) 統教育之外。
【邵顯俠】論蒙培元的儒學情感理性思想
蒙培元先生的儒學情感理性思想的核心是“情即理”，它既不是情感加理性，也不是符合理性的情感或情感與(yu) 理性的混合體(ti) ，而是情感本身自有理。這是一種完全不同於(yu) 西方傳(chuan) 統理性概念的理性思想，能夠真正將中國哲學的理性思想與(yu) 西方哲學的理性思想區別開來。
【謝遐齡】康有為：儒家脫離國家宗教
康有為(wei) 的著作和活動，宗教意義(yi) 明顯。他把儒學從(cong) 王道學改造為(wei) 神學，變“敬天法祖”為(wei) “敬天貶祖、尊孔”，取消“奉元”以孔誕紀元。在宗教體(ti) 製方麵，先就籌謀改變國家宗教，另立性質為(wei) 製度性宗教的孔教，相關(guan) 著作遭毀版；參與(yu) 戊戌變法即爭(zheng) 取皇帝支持推行宗教改革，未得響應；辛亥革命後成立孔教會(hui) ，未有成效。
【陳迎年】淺析現代新儒學的知識化自安問題——從馮友蘭、牟宗三對“儒學”的“哲學”界···
他們(men) 認為(wei) ，麵對社會(hui) 生活的滄桑巨變，用語言文字把傳(chuan) 統儒學的那些“常道”合邏輯、合知識地表達出來以說服人，成了現代新儒學的“第一義(yi) ”，否則儒學在這個(ge) 時代裏便無法自安。在此共識下，牟宗三哲學是“至高無上的教”的一個(ge) 現代流露，馮(feng) 友蘭(lan) 哲學是眾(zhong) 多“知識性的學”中的一個(ge) 現代成員，兩(liang) 者的差別就是“煙酒咖啡”與(yu) “菽粟布帛”的差別，雖不同，···
【樊誌輝】體驗、體證與見證、論證——孟子“四端”闡釋的連續與間斷
孟子的“四端”敘事在儒門心學敘事中具有基礎性地位。“四端”敘事不僅(jin) 是儒家心性學的理論基礎，更是儒家王道實踐的理論奠基。跳出儒門共同體(ti) 審視“四端”敘事會(hui) 發覺其看似連貫的邏輯中存在著某種跳躍與(yu) 斷裂。這與(yu) 敘事言說者的個(ge) 體(ti) 身位以及社會(hui) 曆史文化場域有關(guan) 。“四端”敘事的斷裂性在於(yu) 將體(ti) 驗、體(ti) 證、見證、論證四者不加分析地關(guan) 聯在一起，···
【劉國民】《春秋》“序辭”的微言大義——董仲舒對《春秋》《公羊傳》的詮釋
《公羊傳(chuan) 》認為(wei) ，序辭是《春秋》書(shu) 法之一，有微言大義(yi) 。董仲舒是西漢公羊學的大師，在解釋《春秋》《公羊傳(chuan) 》時，一方麵明確地概括出“序辭”的觀念，且把序辭作為(wei) 《春秋》正名的重要內(nei) 容；另一方麵，在繼承《公羊傳(chuan) 》的基礎上推見至隱，曲折幽深地闡釋序辭的微言大義(yi) ；再一方麵，通過《春秋》序辭的書(shu) 法而創造性地建構出天人之道，所謂···
【梁濤】再論性惡心善說
在抽象的人性論上，荀子主張人既有性惡的一麵，也有心善的一麵。但是回到國家治理上，他又極力強調聖人的心善，突出凡人的性惡，其性惡心善說沒有貫徹到底。荀子人性論存在曆時性的發展，性惡心善說主要是《性惡》篇的觀點，而不適用於(yu) 《荀子》其他各篇。荀子並未提出性樸論，而是主張樸—偽(wei) 論，樸—偽(wei) 論是《禮論》篇的人性論主張，同樣···
【李祥俊】儒家思想中的自我的自由
在現實的倫(lun) 理政治生活中，儒家主張主體(ti) 自我的不平等的自由和有限的延續補償(chang) 性的平等的自由，但更注重包容個(ge) 體(ti) 自我的家、國、天下的群體(ti) —整體(ti) 自由。在人的精神世界中，儒家主張主觀自我對群體(ti) —整體(ti) 的認同、皈依，追求一種非個(ge) 體(ti) 性意誌的精神自由。
【藤井倫明】朱熹的“知”與陽明的“知”──心性論脈絡的“格物致知”詮釋
朱熹所理解的“知”是人心先天具有的本體(ti) 之性（理）展現為(wei) 作用之情的靈妙機能，換言之，即“明德”或“良知”。因此，關(guan) 於(yu) “知”的基本意涵以及“知至”的境界，可以說朱熹與(yu) 陽明的理解是一致的。
【田潔】沉思與德行：內在超越的兩種形式及其知識考古學辨正
當代新儒家使用“內(nei) 在超越”來突出中國傳(chuan) 統文化相比西方文化的優(you) 越性，即它既是內(nei) 在的，又超越的，兩(liang) 者可以合二為(wei) 一。然而，這個(ge) 概念本身在使用上需要經過一些界定，不然可能會(hui) 像一些新儒家的使用那樣，蘊含著自相矛盾。對比孔子和亞(ya) 裏士多德的相關(guan) 思想，可以發現內(nei) 在超越並非中國文化獨有的，西方文化也同樣重視之，並且，內(nei) 在超越和外···
【白彤東】構建薄版本的（儒）家政治哲學——對孫向晨家哲學的批判性考察
一個(ge) 可以為(wei) 人類文明做出貢獻的家哲學，是建構的結果。它從(cong) 對親(qin) 親(qin) 尊尊的薄的政治解讀出發，利用親(qin) 親(qin) 去抑製個(ge) 體(ti) 的放縱，利用尊尊去製衡平等的極端，為(wei) 理想社會(hui) 提供一種更好的可能。
【曾振宇】“自然”與“深愛”:王陽明孝論的特點及其人文價值
具有內(nei) 在性的良知如何在經驗世界中實現自身的外在化和普遍必然性，是王陽明哲學中的一個(ge) 重要課題。以孝解釋良知的這一接轉過程，是對上述問題比較切近人情的回答。陽明孝觀念具有“自然”與(yu) “深愛”特質，孝發自本源性的“深愛”情感，而不單純是倫(lun) 理與(yu) 道德的應然而然。陽明之孝實質上是一種超越了認識論和倫(lun) 理學局限的審美境界意義(yi) 上的觀念。
【穀繼明】如何理解氣?——從《中國哲學概論》的氣論說起
張學智《中國哲學概論》不僅(jin) 僅(jin) 是一部泛論中國哲學的著作，也在不少具體(ti) 領域有獨到之見。在形而上學部分，《中國哲學概論》分三部分來敘述：物質構成論、宇宙演化論與(yu) 天道義(yi) 蘊論。特別是物質構成論方麵，張學智教授結合氣論的哲學史，對氣學作了甚富新義(yi) 的闡發。與(yu) 西方形質論的傳(chuan) 統不同，中國傳(chuan) 統哲學的氣不可歸入質料，它是使存在者得···
【馮琳】王船山格物致知論中的實證精神
“格物”是博取世間萬(wan) 物的現象和數理，用曆史和實踐證驗事理；“致知”是自虛靜中獲得智慧以明理，通過深度思考而探索隱微的事理。對王船山格物致知論從(cong) 三個(ge) 方麵進行深度思考，即比較船山與(yu) 朱熹思想的異同，分析王船山對方以智“質測之學”的吸收，探討其對西學的態度，有助於(yu) 挖掘王船山格物致知論中內(nei) 蘊的實證精神。
【葉達】“絡馬首，穿牛鼻”的詮釋看儒家人物之辨的多重麵向
王船山批判了程、朱的解釋，他認為(wei) “絡馬首，穿牛鼻”是“用物之道”，其合理性是人類賦予的，是人道自決(jue) 、與(yu) 物流通的結果。人與(yu) 物——牛、馬的關(guan) 係很大程度上不再麵向存有論，而是通過基於(yu) 天道乾德的人心在自由權衡的道德實踐過程中貫通彼此。儒家對“絡馬首，穿牛鼻”問題的不同闡釋，共同蘊含著光輝的道德理性，揭示了儒學在曆史發展中不斷···
