【竇建英】再析章太炎“評孔”態度之轉變——從“以貶為主”到“以褒為主”
具體(ti) 言之，章太炎轉向褒孔為(wei) 主有以下原因：他認為(wei) 孔學之精髓是史學，史學作為(wei) 國粹可激動種性；基於(yu) 古文經學、“真如”哲學立場來相對客觀地評說孔子、孔學，符合其本願；孔學的核心精神即“依自不依他”與(yu) 其新哲學高度契合，可為(wei) 傳(chuan) 播新哲學、增進國民道德提供助力；宣揚孔學亦有助於(yu) 團結崇信孔學的革命力量。
【孫廣 張俊華】從“貞”“真”同源異用論儒道天人觀的分野
儒家繼承周公以來的禮樂(le) 傳(chuan) 統，注重“以天合人”，強調天道為(wei) 人事服務，其重點在於(yu) 王道政治。故儒家使用“貞”字，從(cong) 祭祀占卜之對鬼神的順從(cong) ，衍生為(wei) 下順乎上的政治秩序之“正”，其闡釋重點由“神”轉向“人”。“真”“貞”二字雖然源出宗教祭祀，但在儒道兩(liang) 家的運用中均注重於(yu) 人與(yu) 社會(hui) 的合理秩序。
【胡霖】孔門後學的離散與楚國儒學的演進
孔子卒後，七十子及其後學的離散，對於(yu) 推動儒學南傳(chuan) 具有關(guan) 鍵作用。楚國儒學之所以能夠興(xing) 盛，不僅(jin) 得益於(yu) 魯、魏儒學文化圈的輻射影響及其“為(wei) 王者師”傳(chuan) 統的光大，更離不開吳起變法所引起的楚國士風、學風的轉向。吳起入楚在楚國儒學發展史上起著關(guan) 鍵性的轉捩作用。
【郭沂】中國哲學的元問題、組成部分與基本結構
中國哲學的基本問題是天人關(guan) 係，元問題則是人應當如何活在這個(ge) 世界上。為(wei) 了解決(jue) 其元問題與(yu) 基本問題，中國哲學形成了本原論、人性論、人心論、人生論、倫(lun) 理學和政治學六個(ge) 組成部分。
【餘一泓】法後王：《柳文指要》述論
近代聞人章士釗親(qin) 曆二十世紀初中國的政治、文化巨變，也是長期保有相當地位的舊派文化人。他晚年所成的《柳文指要》，正是在藉柳宗元之文為(wei) 媒，麵對趨新世變調和新舊的論史之作。
【郭沂】世界主義當代儒學發展觀
當代儒學發展的使命，是通過重建道統觀、經典係統和哲學體(ti) 係來建構原始儒學和宋明理學之後的第三個(ge) 儒學範式，即當代儒學範式，其宗旨不應該局限於(yu) 吸收德先生和賽先生，而是應該建構真正具有世界高度和人類關(guan) 懷的思想學說。道其實就是形成於(yu) 軸心時代的人類基本價(jia) 值係統，道統則是建立和傳(chuan) 承人類基本價(jia) 值係統所形成的傳(chuan) 統。
【林孝斌】內含他者意識之主體性的生成與張力化解——對《周易》〈訟卦〉的生存分析
在生存分析視角下，對〈訟卦〉從(cong) 問題意識-情感傾(qing) 向-概念體(ti) 係這三者間的互動關(guan) 係展開解讀，以析取〈訟卦〉中內(nei) 含他者意識之主體(ti) 性的生成以及它在處理“主體(ti) 間”生存張力時內(nei) 在的原則－原理。
【張衛紅 李卓】陽明後學致良知功夫的形態與次第
“悟本體(ti) 即是功夫”“由功夫以悟本體(ti) ”兩(liang) 種教法可謂陽明後學兩(liang) 大功夫進路。陽明學者在這兩(liang) 大進路下各展其才，發展出豐(feng) 富的功夫實踐形態，其出於(yu) 對“躐等”的警惕，而十分注重功夫的次第。深入探討陽明後學致良知功夫的六種形態和五級次第所構成的論域，可以更加清晰地呈現陽明學功夫的普遍性特征與(yu) 豐(feng) 富的思想圖景。
【楊延平】論鄭玄《毛詩譜》的結構形式及其成因
鄭玄“天道成於(yu) 三”的讖緯思想、“存二王之後”的三統觀念、三層次的宇宙觀及三重天下體(ti) 製的社會(hui) 現實等因素影響了《詩譜》結構的三重架構，而鄭玄以政教思想與(yu) 尊君思想為(wei) 內(nei) 核的政治哲學決(jue) 定了《詩譜》結構的劃分標準。
【孫欽香】張謇“實業儒學”思想述評
張謇身為(wei) 近代著名的民族實業(ye) 家之一，不僅(jin) 僅(jin) 是中國近代化、工業(ye) 化的先驅人物，更是經由傳(chuan) 統儒學熏陶，投身實業(ye) 的典範人物。他不僅(jin) 將傳(chuan) 統的“工商末務”觀念轉變為(wei) “國以農(nong) 工為(wei) 本”，強調“實業(ye) 賅農(nong) 工商”，而且由實業(ye) “及教育，又及慈善”。他認可儒學的基本價(jia) 值和道德規範，強調“立人之道，以義(yi) 以仁”，呼籲資本與(yu) 勞工的和解以及對貧富問題的調···
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【黃書】王陽明“南鎮觀花”公案再詮釋——兼談其在陽明學建構中的節點意義
花的顏色一時“明白”起來，乃是指主體(ti) 對其觀照感通從(cong) 而使其生機得以對主體(ti) 彰顯，並呈現出主客體(ti) 未發生關(guan) 聯前的意義(yi) 世界。“寂”非客體(ti) 不存在，而是指主體(ti) 對客體(ti) 無感應、客體(ti) 未進入主體(ti) 意義(yi) 世界之狀態。雖主體(ti) 對客體(ti) 有證明、詮釋之主動性，然主客體(ti) 之間並非孤立之存在，而是相互成全之共同體(ti) 。
【姚海濤 王若涵】荀子“兼”論思想述源
從(cong) 理論淵源看，荀子“兼”論導源於(yu) 墨子兼愛學說，而似與(yu) 先秦《管子》、儒家中庸學說等相涉。從(cong) “兼”論來源的廣泛性，可窺探荀子批判熔鑄百家學術於(yu) 一爐的學術風格。
【姚海濤】三分法視域中的荀子人性論詮釋與辨正
三分法作為(wei) 與(yu) 二分法並立的哲學研究範式，引入荀子及其人性論研究具有天然的合法性。因為(wei) 三分法既契合荀子思想內(nei) 在邏輯機理，又與(yu) 學界荀子詮釋範式選擇的“集體(ti) 無意識”相吻合。三分法視域中的荀子人性論有兩(liang) 大維度：縱向的時間曆史維度與(yu) 橫向的學理邏輯維度。
【姚海濤】李滌生《荀子集釋》平議
《荀子集釋》雖然是一本出版於(yu) 1979年的書(shu) ，但卻時常活躍在研究者的征引之列，其學術價(jia) 值顯然經受住了時間的淘洗，獲得了荀子研究者的認可。鳥瞰後世注釋《荀子》之作，此書(shu) 當在《荀子》注釋史上占有一席之地。從(cong) 格局、體(ti) 例、方法三大層麵進行衡定，該書(shu) 有相當大的學術價(jia) 值和啟迪意義(yi) 。
【溫海明】從《中庸》看中國文化的宗教性和超越性
《中庸》之“誠”不僅(jin) 是個(ge) 人信念和意識的真誠，而且是“誠”於(yu) 祖先、祖宗與(yu) 天地的和諧狀態之中。作為(wei) 《中庸》哲理的核心概念，“祖天之意”中的祖天由祖（先）而天（地），不是天祖，不是人格神。祖天雖然不具有西方猶太—基督教意義(yi) 上的人格性，但在中國文化當中有著同樣強大的宗教性和超越性，此可通過經典當中對“天命”的揭示而彰顯出來。
【王洪軍】從思想到製度：鄭玄知識體係建構的三重維度
鄭玄構建的以陰陽五行為(wei) 核心的世界圖式，以禮學為(wei) 根底的思想秩序不斷擴展開來，形成了一種新的自洽的知識體(ti) 係，而這種知識體(ti) 係不乏讖緯學說的融入，從(cong) 而形成了經緯混合的完善理論，體(ti) 現了東(dong) 漢時代的經學特點。
【孔祥來】“因民之所利而利之”——論儒家的經濟幹預主義及其限度
不同於(yu) 完全的自由放任主義(yi) ，儒家將“富民”作為(wei) 政治的第一要務，認為(wei) 國家幹預對於(yu) 矯正自由競爭(zheng) 的缺陷和彌補私人生產(chan) 能力的不足是必要的，如為(wei) 勞動者分配必要的生產(chan) 資料，指導生產(chan) 活動，提供資本支持，維護經濟秩序，應對經濟危機，建設基礎設施，救助弱勢群體(ti) 等。
【毛朝暉】論“五經”在朱子理學建構中的地位
當代朱子學研究有必要對作為(wei) 理學的朱子學和作為(wei) 經學的朱子學進行區分。就作為(wei) 經學的朱子學而言，朱子主要通過“五經”詮釋回應了其他學派的挑戰並完成了對漢唐經學與(yu) 北宋理學的融合；就作為(wei) 理學的朱子學而言，《易經》構成其重要的經學基礎，不能簡單地認為(wei) 是單純建立在“四書(shu) ”的基礎上。
【鄭雙】孔廟禮製空間的近代轉型
伴隨著近代中國社會(hui) 的劇烈變動，孔廟的傳(chuan) 統定位愈發難以滿足現代民族國家的建設需要，其逐漸從(cong) 一處奉祀孔聖魂靈兼及社會(hui) 教化的禮製空間，被改造為(wei) 嵌入民眾(zhong) 日常生活的世俗空間。值得注意的是，孔廟不僅(jin) 服膺於(yu) 現代社會(hui) 的建設，更隨著政權更易被當政者有意識地形塑為(wei) 展演強勢政權意誌、增強國族認同的現代民族教育空間。
【羅誌達】 身體空間與儒家的“親-疏”觀念
身體(ti) 之近域（家）的經驗構成了理解遠域（國、天下）的基礎。在此基礎上，我們(men) 可以回避基於(yu) 血緣的“親(qin) -疏”解釋，從(cong) 基本的身體(ti) 經驗來對陌生人、熟人、親(qin) 人之間的圈層關(guan) 係給出一種回溯性的說明：切近的熟悉性構成了理解陌生性的基礎，而陌生人原則上乃是可以被熟悉的他人。
