【肖群忠】論中華傳統文化與倫理的根本精神
我們(men) 認為(wei) ：中華傳(chuan) 統文化與(yu) 倫(lun) 理的根本精神體(ti) 現在如下幾個(ge) 方麵：中華文化的人文主義(yi) 與(yu) 重德精神、中華文化的人倫(lun) 主義(yi) 及其群體(ti) 精神、儒家倫(lun) 理的等差精神、儒家倫(lun) 理的絕對義(yi) 務精神。
【閆利春 種娟】政治合法性視域下西漢“河洛”觀念的嬗變
因西漢儒學著力建構政治合法性思想，“河洛”亦獲得了新的內(nei) 涵：司馬遷發揮“河洛”的地理文化意義(yi) ，主張超越“形勝”而追求“德勝”的治道思想，以三代禮治所體(ti) 現的中道原則建構其政治合法性思想；劉歆通過八卦、《洪範》賦予“河洛”以“經”的內(nei) 涵，建構他的正統思想，藉此解決(jue) 西漢的德運問題。
【賈安琪】製禮與化民：《大清通禮》與清代基層社會秩序構建
在《大清通禮》中補充士庶禮儀(yi) 的相關(guan) 內(nei) 容，並突出《通禮》簡明易守的規範性格成為(wei) 清朝統治者伸張皇權、推行教化的重要舉(ju) 措。但是，形式上趨於(yu) 完備的《大清通禮》在各地的頒行情況並不理想。隨著道光朝續纂《通禮》及依據《會(hui) 典》《通禮》製作的“簡明規條”的刊布，《大清通禮》的相關(guan) 內(nei) 容得到更為(wei) 廣泛的應用與(yu) 普及，對基層社會(hui) 秩序的構···
【李凱】再論孔子的“述而不作”與“溫故而知新”——以中國早期文明中的文本與口傳為視角
後人對孔子形成了創新與(yu) 守舊的不同認識，其原因可以追溯到孔子的思維世界：“述而不作”和“溫故而知新”分別針對文獻整理和口頭詮釋展開。。漢代文本係統產(chan) 生的古文經和口傳(chuan) 係統產(chan) 生的今文經的爭(zheng) 端，可歸因於(yu) 孔子“述而不作”和“溫故而知新”的命題，以及周代“文”與(yu) “獻”之間的辯證矛盾。
【吳先伍 陳鑫】儒家超越論的安身立命意義
儒家講的超越是現實世界之中的超越，是由自我趨向他人，在空間上指向前後左右，在時間上指向過去和未來。通過趨向他人，尤其是子孫後代，賦予當前的所作所為(wei) 以價(jia) 值，從(cong) 而讓自我在與(yu) 無限他人的關(guan) 係中擺脫自身的有限性，並在這種無限的關(guan) 係中讓自我“立”起來，獲得自己的身份地位。
【王露晗】“人化的社會科學”：潘光旦人文史觀與儒學結合路徑研究
潘光旦發現儒家思想蘊含著社會(hui) 生物學的影響因子，且早已達到相當的學理高度，雙方在義(yi) 理上實現初步會(hui) 通。以《中庸》“位育”之道為(wei) 核心，他對被誤讀的“進化論”予以厘清與(yu) 延展，削弱了“進化論”中的競爭(zheng) 存亡色彩，增加了“和合共生”的理念。在看到儒家思想的弊竇浸潤家庭的同時，試圖保留其“推愛”的可取之處，倡導折中大小家製，避免其被粗···
【劉強】詩與歌的離合與正變——以《詩經》和刀郎為中心
：遠古時代，詩與(yu) 歌，或者說文學與(yu) 音樂(le) 本就是一體(ti) 的，《詩經》作為(wei) 一種詩、樂(le) 、舞三合一的“混合藝術”，最早揭示了詩與(yu) 歌離合與(yu) 正變的內(nei) 在規律。而作為(wei) “閱讀文本”的現代新詩則不同。盡管其也以“詩歌”標目，本質上卻與(yu) “歌”毫無關(guan) 係，加上其失去了禮樂(le) 和倫(lun) 理的約束，在“以義(yi) 為(wei) 用”和泛個(ge) 人化的道路上一往無前，隻能走向“曲高和寡”與(yu) “曲低···
【樂愛國】朱熹論《易傳》“繼善成性”——及其與孟子言性善的異同
朱熹反對將“繼善成性”等同於(yu) 孟子言性善，並由此批評程顥的“凡人說性，隻是說‘繼之者善’也，孟子言人性善是也”的表述，既本於(yu) 他對“繼善成性”的解讀，也與(yu) 他重新解讀孟子言性善而講天命之性與(yu) 氣質之性的區別有密切關(guan) 係。
【顏炳罡】略論顏之推的人格操守及其評價——從王利器《顏氏家訓集解·敘錄》說起
王利器那一代學者在經曆一場又一場的政治風暴之後，從(cong) 中領悟出保身之道：“寧左勿右”。在這種思想支配下，王利器對顏之推缺乏了解之同情，更談不上對先賢的禮敬。21世紀的今天，有的學者仍然堅持王利器對顏之推的批評，故對這一誤讀、誤判有重新厘定之必要。
【 廖申白】儒學仁心－良知義理的“形上”倫理學的新開展——中國倫理學建設之需要及···
中國倫(lun) 理學建設不僅(jin) 是傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要基石，也是構建人類命運共同體(ti) 、推動社會(hui) 文明進步的核心性文化建設要素。麵對全球政治、經濟、文化等方麵的衝(chong) 突，尤其是西方主流倫(lun) 理學理論的輸入，中國倫(lun) 理學麵臨(lin) 新挑戰。
【顏敏】先秦納言、獻詩以諫製度與“采詩觀風”話語的形成
“獻詩以諫”在周王室衰敗的兩(liang) 周之際走向興(xing) 盛。納言、諫諍製度的興(xing) 衰與(yu) 《詩》的采集、編纂密切相關(guan) 。“納言”這一話語表述在周代的一以貫之與(yu) 詩的諫諍目的是先秦史書(shu) 不存“采詩觀風”之說的根本原因。儒家根據學派傳(chuan) 《詩》、習(xi) 《詩》目的，將《堯典》的“敷言以奏”具體(ti) 化至《詩》的采集，形成“采詩觀風”話語。
【段重陽】人性論與曆史哲學的形而上學基礎——以牟宗三哲學為例
牟宗三將曆史視作“理”在人之行事中的展開過程，因而人性論是曆史哲學與(yu) 形而上學的理論中介。“理”分為(wei) “實現之理”和“形構之理”，表現在人性結構中就是“綜合的盡理精神”和“分析的盡理精神”，中國和西方的曆史就是這兩(liang) 種理性的實現過程。
【呂川】荀子法哲學認知論基礎及其價值
聖王將知性發揮極致以製定法則，常人則通過知性理解禮法的客觀實在性和有效性以理解並遵守規範。這是沃格林所謂由緊湊型宇宙論到生存論分化中的理智性神顯論證，荀子及其聖王通過開發知性來回應神性顯現。
【盧興】儒家如何定位道德情感？——以朝鮮前期的“四七論辯”為中心
朝鮮前期的“四七之辯”在朱子學的框架之內(nei) 展開，退溪力圖以“理發”凸顯“四端”的超越性，將“四端”與(yu) “七情”視為(wei) 異質異層的兩(liang) 種情感。而栗穀恪守朱子“情即氣”的界定，將“四端”與(yu) “七情”視為(wei) 同層包含的關(guan) 係，並以至善之“意”作為(wei) 引導“情”的超越因素，在某種意義(yi) 上成為(wei) 道德情感的替代性方案。
【吳根友 傅佳一】 “破家”與“立家”：熊十力和梁漱溟的家庭觀之比較研究
人上應新文化運動的質疑，下啟後續新儒家的思索，在對家庭的立場、家庭對個(ge) 人的意義(yi) 、家庭對社會(hui) 的意義(yi) 等問題上都有自己的獨特認識：熊十力側(ce) 重“破家”“革家”，梁漱溟主張“立家”“育家”。二人家庭觀的分歧之因由主要涉及學術層麵、政治理想和個(ge) 人成長環境三個(ge) 方麵。
【郭畑】南宋蘇學的道統競爭及其困境——以淳熙四年孔廟禮議為中心的觀察
蘇軾具有強烈的承道自信和傳(chuan) 道意識，蘇學一度也被一些士人視為(wei) 儒學正統。蘇學雖然在北宋後期遭到新黨(dang) 集團的嚴(yan) 重打擊，但最終在南宋崇尚元祐的背景下強勢反彈，並在宋孝宗時期達到極盛。關(guan) 於(yu) 淳熙四年的孔廟禮議和蘇學之盛，張健先生曾作出過相當精彩的分析，但其將蘇軾未能從(cong) 祀配享的原因主要歸結於(yu) “遭到理學集團的阻撓”，或許值得商榷···
【閆雲】道體與治體：胡瑗《春秋》學思想的體用之維
《春秋》學肩負著體(ti) 證天道性命之理的道體(ti) 和奠定立國根本規模的治體(ti) 的雙重使命。以道體(ti) 為(wei) 治體(ti) 的正當性來源，以治體(ti) 作為(wei) 道體(ti) 的客觀化落實，賡續著儒學全體(ti) 大用、內(nei) 聖外王的宏闊規模。這樣，王道政治的重建才具有根本的合理性依據，並且能夠在吸納文明新質過程中做到因時創製。基於(yu) 此種明體(ti) 達用的“安定規模”，儒家經學能夠不斷地激活和增···
【張容南】積極老齡化的儒家敘事及其孝養困境
與(yu) 西方社會(hui) 的方案不同，東(dong) 方儒家倫(lun) 理提供了另一種積極老齡化的敘事，該理解不是聚焦於(yu) 生產(chan) 力，而是關(guan) 注一個(ge) 變老的社會(hui) 如何幫助個(ge) 人應對越來越長的生命周期，實現好的生活。儒家的“學”與(yu) “孝”是幫助我們(men) 實現積極老齡化的兩(liang) 種重要方式。
【梁濤】孟子“井地”非三代井田，而是為滕國設計的土地製度——一個誤讀的仁政理想
孟子提出“井地”的背景是戰國授田製，但由於(yu) 堅守“恒產(chan) ”“取於(yu) 民有製”“謹庠序之教”的仁政原則，其製度設計與(yu) 戰國諸侯的土地製度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田製，而是為(wei) 滕國設計的土地製度，可以對孟子的仁政理想有新的認識和理解。
【劉元青 譚悠然】方學漸“一聖三賢”的道統論及其意義
方學漸將堯舜以來的道統傳(chuan) 承譜係中言心體(ti) 尤為(wei) 真切者稱為(wei) “一聖三賢”“一聖”是指舜，“三賢”是指孟子、陸九淵和王陽明，又泛指孔孟和宋明諸儒。方學漸認為(wei) “道統肇自堯舜”，堯舜“執中”之道乃性善真麵目。孔孟“如敘族譜”，宋明諸儒混氣言性，王陽明雖是“聖學嫡派”，然其“造語太高”。
