【餘建平】安大簡《仲尼曰》與《論語》的形成
由於(yu) 孔子弟子各有所記，在戰國時期形成了多種“孔子語錄”匯編本，其中多數在流傳(chuan) 中亡佚，部分散落在《禮記》等儒家文獻中。《論語》的早期傳(chuan) 本源於(yu) “孔子語錄”匯編本，並在漢代武、昭、宣時期逐漸經典化，形成多種抄本。漢代後期，張禹所傳(chuan) “張侯《論》”逐漸淘汰其他抄本，成為(wei) 今本《論語》的主要源頭。
【周海春】孟子舜孝敘事中的親情、正義和超越三原則
《孟子》關(guan) 於(yu) 舜孝的敘事所包含的哲學問題比較豐(feng) 富，涉及親(qin) 情、正義(yi) 和超越三原則的考量。孟子肯定了親(qin) 情原則的價(jia) 值並對此有著自己的堅守。在親(qin) 情和公義(yi) 兩(liang) 難問題上，孟子認為(wei) 公義(yi) 的原則對親(qin) 情之愛的限製是有限的。在孟子心目中，政治義(yi) 務是有界限和限製的，自我“終身欣然”的價(jia) 值高於(yu) 政治義(yi) 務的價(jia) 值。孟子承認人承載天命，具有超越政治性···
【張衛】儒家“藏禮於器”思想的倫理審視及當代啟示
在“藏禮於(yu) 器”思想影響下，“器物”成為(wei) “禮製”的指示器和強化劑，二者呈現出一種雙向互構的關(guan) 係：一方麵，器物是禮製的物化形態，器物的設計與(yu) 使用要遵循禮製規定，禮製在器物中以物化的形態得以顯現，另一方麵，器物反作用於(yu) 禮製，對禮製具有強化作用，發揮著重要的“無言之教”的道德教化功能。
【李德嘉】德治與無為：法治視野下的儒道治理思想互補
“無為(wei) 而治”是儒道兩(liang) 家共同的社會(hui) 治理目標，具有相近的社會(hui) 治理價(jia) 值追求，其特點是強調統治者減少行政幹預，最終實現“垂拱而治”的治理效果。兩(liang) 者的區別在於(yu) ，儒家期待以“德政-德教-德治”的方式治理社會(hui) ，實現“化成天下”的治理成效，最終達到“無為(wei) 而治”。而儒家“德治”本身，不僅(jin) 強調君主具有政治德行操守，而且要求君臣率先垂範，推行“···
【周海春】試論《唐虞之道》的政治哲學理路
從(cong) 政治哲學的角度來看，盡管《唐虞之道》對禪讓進行了較為(wei) 係統的理論構建，但因為(wei) 是對堯舜傳(chuan) 說的哲學解讀，這使得對政治的哲學思考與(yu) 對曆史的政治敘事結合在一起，其中有一些問題需要厘清。如禪讓是否可以包含傳(chuan) 子，製度維度的“位”和美德維度的“德”之間是什麽(me) 關(guan) 係；禪讓和內(nei) 聖外王是什麽(me) 關(guan) 係；血緣原則的“親(qin) ”和德行原則的“賢”之間是什···
【程誌敏】論儒家“道德主義”思想的特質及現代價值
道德本乎天，故以道德來評判一切的道德主義(yi) ，實則道法自然。包括殷海光在內(nei) 的一些思想家批判儒家的道德主義(yi) 路向，以之為(wei) 儒家的弊病，但這些批判不過是現代觀念（尤其自由主義(yi) ）的產(chan) 物，而為(wei) 儒家辯護者也因此被“觀念綁架”，不敢承認儒家的這種優(you) 良特質。
【白發紅】朱子人心道心說的未發已發問題
朱子對「人心道心」的詮釋采用《中庸》「未發已發」的模式，意味著未發已發問題是朱子人心道心說必須要麵對的問題。一般認為(wei) ，朱子的人心道心均屬已發，但這種理解因未發之心的缺席會(hui) 導致「大本」不立的嚴(yan) 重後果。實際上，朱子對道心的理解沒有局限在已發的階段，道心兼具未發已發，而人心隻屬於(yu) 已發。由此，朱子自中和新說確立的心論···
【唐文明】論孔子律法——以《孝經》五刑章為中心的討論
通過對《孝經》五刑章的詳細分析，我們(men) 可以清晰地呈現孔子的律法思想，主要有以下三個(ge) 要點：首先，刑法的目的是為(wei) 了激發人們(men) 的遷善之心；其次，孝是一條根本性的律法，是規範社會(hui) 秩序其他法律的基礎，是諸法律的律法；再次，由“祖述堯舜，憲章文武”而來的孔子律法，可概括為(wei) “四尊五勿”：尊天，尊親(qin) ，尊聖，尊君；勿殺人，勿奸淫，勿侵···
【陳贇】《六經》成立與中華文明之奠基
《六經》成立關(guan) 聯著中華民族的文明奠基。這一奠基首先是確立秩序擔綱主體(ti) ，三代以上帝王主體(ti) 轉化為(wei) 三代以下的聖人主體(ti) ，兩(liang) 種主體(ti) 分別對應著“治出於(yu) 一”和“治出於(yu) 二”的不同秩序格局。《六經》成立關(guan) 聯著民族精神的奠基，具體(ti) 展開為(wei) 文明之為(wei) 文明、人性之為(wei) 人性的原理之確立。《六經》作為(wei) 一種超越具體(ti) 社會(hui) 和時代的文化宇宙，構成中華民族···
【吳飛】經學何為?——六經皆史、六經皆禮、六經皆文三說辯證
現代經學的學科定位問題，涉及到對經學思想定位的理解，前人“六經皆史”“六經皆禮”“六經皆文”三種論說都是在處理這一問題。“六經皆史”“六經皆禮”“六經皆文”三說，從(cong) 宏觀角度闡釋了經學的起源及其實質，是對經學於(yu) 中華文明基本精神中核心地位的不同表述。
【馮前林】是否屬於“不謀而合”?——劉宗周與王一庵、王塘南“意”論之學術承繼與思想異同
劉宗周沒有接觸過王一庵關(guan) 於(yu) “意”的理論，但是他受過泰州學派王艮（一庵之師）的影響；對於(yu) 另一位言“意”與(yu) 劉宗周相近的江右王門學者王塘南，亦無文獻證明他個(ge) 人對於(yu) 劉宗周“意”論的啟示，但劉有取於(yu) 王塘南所在的江右學派（比如鄧定宇）是確鑿的。
【萬胥亭】從斯賓諾莎的實體一元三分架構論宋明理學之分係與民國新儒家之判教
吾人企圖通過斯賓諾莎(Spinoza）的實體(ti) 一元論之「實體(ti) /屬性/樣態」三分架構（相當於(yu) 中國哲學之「道/性/氣」或「體(ti) /相/用」）或「實體(ti) /屬性/本質」三分架構（相當於(yu) 「道/性/理」）重新闡釋定位宋明理學之分係（北宋三家道學，程朱理學，陸王心學，蕺山船山氣學），視為(wei) 同一實體(ti) 或道體(ti) 不同麵相之側(ce) 重發展。
【姚海濤】《呂氏春秋》荀學因子探微
《呂氏春秋》存有不少荀學因子，此向為(wei) 學界所忽略。從(cong) 《呂氏春秋》的創作動機來看，與(yu) 《荀子》一書(shu) 在當時廣宣流布有著相當大的關(guan) 係。從(cong) 二書(shu) 相關(guan) 聯的層麵來看，在《荀子》普及傳(chuan) 播的戰國末期，《荀子》成為(wei) 《呂氏春秋》編撰素材與(yu) 參照文本的可能性極大。
【郭畑】宋代子思道統地位的確立
唐代將孔廟附祭人選擴大到孔子門人之外，打開了子思進入孔廟的製度性窗口。北宋中後期，子思憑籍孔聖後裔的身份得以封侯和從(cong) 祀。由於(yu) 宋代《中庸》地位的提升，以及宋人連接孔子和孟子的思想動力，子思在明道和傳(chuan) 道上的貢獻日益凸顯，其在儒家道統係譜中的位置逐漸穩固下來，並最終形成了顏子、曾子、子思、孟子這一以傳(chuan) 道為(wei) 主要線索的···
【武樹臣】儒者柔也——禮樂之師與儒之本色
“儒者柔也”是古人對儒字最經典的注釋。“柔”的古字是“揉”“擾”“犪”，本義(yi) 為(wei) “馴擾”即教育約束。“馴擾”是遊牧時代先民馴服動物的經驗總結。“柔遠能邇”體(ti) 現了遠古先民以禮樂(le) 教化治國的傳(chuan) 統理念。“多需”和“多胥”是殷商的禮樂(le) 之師，其職能是通過教授詩歌音樂(le) 舞蹈來實行教化。
【餘治平】《儒行》篇：戴仁而行，抱義而處——孔子為儒者賦予價值規定的經學文本解讀
儒者執持操行，麵對貨財樂(le) 好之利卻不虧(kui) 損道義(yi) 。有道義(yi) 充塞於(yu) 心，具有強大的意誌力和自製力，儒者無所畏懼，勇往直前，即便獻出生命也在所不惜。儒者為(wei) 道義(yi) 而生，為(wei) 道義(yi) 而死。“往者不悔，來者不豫”則強調儒者須有抓住當下、直擊本體(ti) 的能力和品格。以忠信為(wei) 甲胄，以禮義(yi) 為(wei) 幹櫓，戴仁而行，抱義(yi) 而處，則是早期儒者隊伍自覺告別“小人儒”的···
【連凡】“Neo-Confucian(ism)”概念的翻譯、流傳與闡發——以馮友蘭的學術生涯為中心
馮(feng) 友蘭(lan) 在美國留學期間（1920-1923）使用並闡發了西方創造的“Neo-Confucian(ism)”概念，回國後（1924-1926）首次將其翻譯為(wei) 中文“新儒家（學）”概念。其後由於(yu) 建構宋明儒學史的需要，加上“新儒學”概念意義(yi) 的不確定性，1932年底以後，馮(feng) 友蘭(lan) 在其中論著中轉而使用包括程朱理學與(yu) 陸王心學在內(nei) 的傳(chuan) 統“道學”概念來指稱宋明新儒學。但李石岑（···
【常達】熊十力大同理論的性質轉向——以《讀經示要》《乾坤衍》為對比
熊十力的這一轉向有著內(nei) 外兩(liang) 層因素：一方麵，熊氏認為(wei) 孔子晚年堅守大同而棄絕小康，倡導民主革命，他從(cong) “體(ti) 用不二”出發，徹底否定了禮樂(le) 與(yu) 聖人的合理性；另一方麵，晚年的熊十力處在國家建設的關(guan) 鍵時期，更加重視社會(hui) 製度的構建問題。
【楊萬江】論荀學的正統性及其對三代傳統的繼承和發展——兼論荀學與法家學說的比較
長期以來，認為(wei) 荀學歧出於(yu) 儒家正統的說法嚴(yan) 重地敗壞了荀學的聲望，並扭曲了人們(men) 對荀學的認識和理解。本文從(cong) 梳理儒家正統，特別是商政法治傳(chuan) 統開始，討論荀學的道德理論、法權理論、法治市場經濟理論和天下理論如何與(yu) 三代到孔門中正人之價(jia) 值的儒家正統存在繼承和發展關(guan) 係，以此奠定荀學在儒家正統中的地位。
【吳萬偉】黃百銳教授的道德相對論觀點的演變
杜克大學哲學教授黃百銳是少數公開主張道德相對論的哲學家之一。本文對比了他在1984年出版的《道德相對論》和2006年出版的《自然道德》中所提出的觀點的主要差異，簡要闡述了國內(nei) 外學者對其觀點的評價(jia) 。我們(men) 相信其觀點在當今時代仍然具有重要的相關(guan) 意義(yi) 。
