【陳贇】“大道之行”與原初秩序經驗：《禮運》“大同”新解
基於(yu) 《禮運》文本的整體(ti) 思想脈絡，可知“大同”乃是原初秩序經驗，而對此原初秩序經驗的理解不能離開“大道之行”與(yu) “大道之隱”的張力性結構。然而，這一張力性結構在以往的《禮運》研究與(yu) “大同”探究中，似乎始終處在被遺忘的狀態。
【何仁富】儒學生命化詮釋與生命教育建構
孔子“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”是儒家“生命的學問”的總綱，也是儒學生命教育的基本依據。人生的理想在開發人人可走的大道，這一大道是通過每一個(ge) 人德行的修養(yang) 的正路而展開的，德行修養(yang) 的可能基礎，就在於(yu) 人人內(nei) 在的仁心仁性的發用上，仁心仁性的發用落實在詩書(shu) 禮樂(le) 的人文教化中。
【曾海軍】革命與繼世：漢初皇權的正當性與穩定性分析
“太子天下本”事關(guan) 權力更迭的穩定性，儒家通過完備的太子教育將傳(chuan) 賢的理想性注入嫡長子世襲製，使得繼世的權力更迭方式同樣帶上了正當性的內(nei) 涵。“君子大居正”高於(yu) 一切，而是先前的立子立嫡之法曆經讓國、尚賢這種儒家大義(yi) 的激蕩與(yu) 顯發，變得更加義(yi) 蘊豐(feng) 厚、更加正大光明。
【黃玉順】鄧曼：中國第一女哲
春秋早期的鄧曼，堪稱“中國第一女哲”。她對中國哲學的貢獻，不僅(jin) 在於(yu) 具有涵蓋形上學、形下學以及“天人之際”關(guan) 係的思想係統，更在於(yu) 她做出的三個(ge) 思想首創：一是“天道”概念（天帝顯示的必然法則）；二是“天不假易”命題（天帝絕不寬容傲慢輕率之人）；三是“天道盈蕩”命題（事物發展到滿盈狀態時，就會(hui) 動蕩不安，這是天帝確定的必然法則）。
【姚海濤】李覯辟佛思想詮論
北宋思想家李覯麵對佛教盛行的局麵，立場嚴(yan) 正，堅定辟佛，應當視為(wei) 宋代儒學複興(xing) 運動中的一辟佛儒者，而不是親(qin) 佛的儒者，更非陽儒陰佛之佛士，其辟佛有著鮮明的個(ge) 人特色與(yu) 時代特征。在文化衝(chong) 突與(yu) 交流並存的今天，全麵反思李覯辟佛思想，對於(yu) 確立文化自信，挺立文化自覺，有著重要啟迪意義(yi) 。
【姚海濤】荀子“一”論大義詮
在“一”與(yu) “道”的關(guan) 係上，荀子提出道出乎一、體(ti) 常盡變的天道論。在“一”與(yu) “多”的關(guan) 係上，荀子以知通統類進行歸納與(yu) 把握，認為(wei) 禮歸大一，對人道論進行了理論說明。在“一”與(yu) “壹”（專(zhuan) ）的關(guan) 係上，荀子提出了並一不二、虛壹而靜，實現了認識論的突破。在“一”與(yu) “微”的關(guan) 係上，荀子提出了執一行微、積微而聖的工夫論。荀子“一”論大義(yi) 涵攝了天道···
【丁為祥】陽明心學的價值追求及其現代意義
價(jia) 值觀念往往由主體(ti) 意識而生成，亦因為(wei) 其在社會(hui) 生活中的落實與(yu) 表現而成為(wei) 人生世界的靈魂。但這並不是說價(jia) 值觀念就與(yu) 主體(ti) 意識同步而生，而是必然要表現為(wei) 此前價(jia) 值觀念的某種繼承與(yu) 發展；隻有在主體(ti) 精神真正確立之後，新的價(jia) 值觀念才能真正生成。
【翟奎鳳】“三合然後生”:康有為論孔子人道教的優越性
康有為(wei) 經常引述《穀梁傳(chuan) 》“獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生”來闡述孔教的特點與(yu) 優(you) 越性。人由天而生，決(jue) 定了人要敬天、祭天，修心養(yang) 性、淨化靈魂是“事天”的重要工夫。上天有好生之德、仁愛之心，決(jue) 定了人要有博愛精神。由陰陽而生，即人由父母而生，決(jue) 定了人要孝敬父母，要祭祀祖先。
【陳晨捷】命運：孔子的一個隱性關切——以“與命與仁”及“性與天道”章的詮釋為中心
“子罕言利與(yu) 命與(yu) 仁”涉及“利”與(yu) “命”、“利”與(yu) “仁”的關(guan) 係，即利是否可求、對行“仁”該秉持什麽(me) 樣態度的問題；“夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也”則涉及“性”與(yu) “天道”或“天命”的關(guan) 係，即性的來源問題及修身養(yang) 性與(yu) 其人生遭遇之間的張力問題，其核心均是對命運的關(guan) 切。
【敦鵬】程朱理學王道論的三個基本主題
宋代儒學是宋學的主流，程朱理學又是宋代儒學的主流。作為(wei) 宋代新儒學的主要流派，程朱理學及其王道論不僅(jin) 奠定了中國封建社會(hui) 後期政治意識形態的理論基礎，也成為(wei) 儒家王道思想最成熟最具代表性的理論形態。
【李歡友】王夫之“渾天說”的理學淵源
王夫之在此問題上更認同天文曆法之士的說法，強調對天象觀測的合理性，這實際上為(wei) 理學框架下實證的天文科學研究之合理性保留了餘(yu) 地，揭示了儒家思想並不與(yu) 自然科學研究相抵牾。經過對張載、朱熹二者思想的批判性繼承，王夫之的“渾天說”已經成為(wei) 了關(guan) 於(yu) 天道運化的學說。
【舒大剛】儒家經典與“第二個結合”
要實現馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合(“第二個(ge) 結合”),自然應當從(cong) 經典入手，對經典中的“天下為(wei) 公、講信修睦、民為(wei) 邦本、為(wei) 政以德、革故鼎新、自強不息”等觀念，進行深入闡釋和現代發揚，從(cong) 而使馬克思主義(yi) 更加中國化，也使中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化更加現代化。
【張培高】論儒家哲學的生命信仰——以孔顏之樂為中心
孔顏之樂(le) 這一生命的信仰超越了功名利祿，故能收拾人心。從(cong) 三個(ge) 方麵影響了士人的行為(wei) ：第一，給予士人生命的意義(yi) 。第二，給予士人人生的前進動力。第三，給予士人學術的方向。這一思想對後世有深遠的影響。無論是樂(le) 廣的“名教中自有樂(le) 地”還是範仲淹的“瓢思顏子心還樂(le) ”皆是對這一思想的繼承，並深深地影響了當時及後來的士人。宋明理學的···
【黃俊傑】“中國詮釋學”的類型與研究方法
“中國詮釋學”建立在中國文化獨特而自成體(ti) 係之“一本性”之上，有其自成一格之“中國性”，見之於(yu) 經世致用之精神、政治之取向以及生命增上之願景，不能簡單視為(wei) “(西方)詮釋學在中國”。中國詮釋學至少有“實踐詮釋學”“生命詮釋學”“政治詮釋學”三種類型，三者都是不同程度的“實學”。
【林忠軍】論宋代“圖書”符號學的形成、內涵及哲學意義
雖然圖書(shu) 學的觀點、論據和符號的推演、論證存有不合理因素，其解釋未必符合《周易》文本的意義(yi) ，但它是經學解釋方法的創新。從(cong) 符號學角度理解圖書(shu) 之學乃至中國古代文化，突顯中國易學和中華文化的內(nei) 涵，有益於(yu) 中西文化的交流互鑒，推動世界符號學的發展。
【張恒】另一種“體用”：邵雍藏顯義用體論及其定位
邵雍體(ti) 用思想中還有“因用生體(ti) ”的一麵，這種朝向思辨之維轉型的麵向才構成邵雍體(ti) 用論的真正創見。就後者而言，邵雍體(ti) 用論既不同於(yu) 傳(chuan) 統的形體(ti) 體(ti) 用論，也與(yu) 佛學、理學的性體(ti) 體(ti) 用論有所區別，它以先天心法為(wei) 用、後天形跡為(wei) 體(ti) ，是一種以“用”為(wei) 本原的藏顯義(yi) 的“用體(ti) 論”。這是邵雍體(ti) 用思想的特色，也是早期理學形成中的過渡形態與(yu) 重要環節。
【李澤華】傳承與嬗變：韓國儒教喪祭禮之曆史遷衍及文化影響
以喪(sang) 祭禮為(wei) 重點的儒教禮儀(yi) 是韓國人日常生活的重要組成部分。在近代西方工業(ye) 化浪潮的衝(chong) 擊熏染下，韓國儒教喪(sang) 祭禮開啟了內(nei) 容與(yu) 形式上的革變，主要體(ti) 現於(yu) 祭祀對象的縮減、行祭時間的轉替及禮儀(yi) 空間的變動，以此來適應城市化進程與(yu) 城鄉(xiang) 社會(hui) 結構的變遷。雖然儒教喪(sang) 祭禮產(chan) 生了一定的形變，但其本質特性依然維持其中，並對其他宗教禮儀(yi) 產(chan) 生了···
【董春】關於“易”的兩條闡釋進路：“生成”與“生生”
“生成”說更傾(qing) 向於(yu) 存在一個(ge) 本源作為(wei) 宇宙之開端，宇宙、社會(hui) 人生、均由此本源而生，故其理論之核心在於(yu) 追尋那個(ge) “什麽(me) ”即講清楚宇宙是什麽(me) 、它的本源是什麽(me) 、社會(hui) 秩序的根本是什麽(me) 等問題。而“生生”說之重心不在於(yu) 追尋“什麽(me) ”，而是更注重“怎麽(me) ”，其關(guan) 注的重心不在於(yu) 講清楚那個(ge) 本源是什麽(me) ，而是直麵運動與(yu) 事情本身，讓人真正地融入到這個(ge) 世···
【康曉光 李亞蘭】大學儒學組織的運行與演變邏輯——基於大學學科發展的權力-資源理···
借鑒克拉克的學術權力理論，選取15家大學儒學組織，采用多案例分析方法，基於(yu) 學科與(yu) 學科組織的發展需要資源這一事實，以學科資源定義(yi) 權力和權力主體(ti) ，界定掌握學科資源的政府、院校、教師、社會(hui) 四類權力主體(ti) ，揭示影響大學儒學組織發展的基礎邏輯。結果表明，政府-院校-教師之間呈現明顯的權力等級結構，儒學組織所擁有的學科資源與(yu) 其···
【孟琢】正名、裁斷與統係：東漢經學一統大勢中的許慎經學
許慎是東(dong) 漢經學一統大勢中的關(guan) 鍵人物。作為(wei) 東(dong) 漢經學的坐標，《白虎通》是來自廟堂的經學一統，代表了以今文經學為(wei) 主體(ti) 的通學形態，體(ti) 現為(wei) 聲訓正名、經說裁斷、天人統係三個(ge) 層麵的經學工作。《說文解字》繼之而作，與(yu) 《白虎通》全麵呼應，代表了許慎經學的完備形態。它自形訓以經學正名、據漢字以裁斷經說，通過漢字係統構建天地人秩序···
