【程旺】論儒家的“困境智慧”
儒家“困境智慧”蘊含著人生意義(yi) 如何生成的內(nei) 在考量，對於(yu) “作為(wei) 現實中的存在”的人，具有廣泛而深刻的指引意義(yi) 。順境中常思“憂患意識”，逆境中不忘“困境智慧”，兩(liang) 者相輔相成，共同構築起儒家圓滿自覺的人生智慧以及安身立命的人生哲學。
【李景林】論孟子的道統與學統意識
在學術脈絡上，孟子自覺宗承曾子、子思一係內(nei) 轉省思的理路，形成了一種新的學術傳(chuan) 統，為(wei) 儒家思想奠定了心性的超越基礎。孟子“說大人則藐之”，也表現了與(yu) 曾思一脈相承的“以德抗位”的內(nei) 在精神氣質。孟子關(guan) 於(yu) 堯舜湯文武周公孔子的聖道傳(chuan) 承論，乃基於(yu) 一種學術根源性的意識；而其有關(guan) 孔曾思孟學脈係統的論說，則著眼於(yu) 當下學術新統的建構。···
【李景林】“民可使由之”說所見儒家人道精神
孔子的“民可使由之，不可使知之”說，絕非一種單純為(wei) 人君謀的統治之術。其將人先天固有之道“還”給人自身，導民由乎自己以實現其自身價(jia) 值的政治理念，體(ti) 現出了一種高遠的政治理想和切實的人道精神。
【任蜜林】早期儒家人性論的兩種模式及其影響
在早期儒家人性論思想中，除了人性善惡問題外，還有人性、物性異同關(guan) 係的問題。其大致可以分為(wei) 兩(liang) 種模式：一種是人性、物性相同模式，以《中庸》為(wei) 代表；一種是人性、物性相異模式，以孟子為(wei) 代表。在宋明以前，孟子的人性論模式居於(yu) 主流地位。由於(yu) 受到佛教、道教的刺激，從(cong) 宋明以後《中庸》的人性論模式開始受到重視。兩(liang) 種模式本來屬於(yu) ···
【姚中秋】《論語》論孝與道
中國思想絕無曆史終結論之幻覺，而始終有曆史意識。人自覺地居於(yu) 先人、後人之際，始終保持“戰戰兢兢，如臨(lin) 深淵，如履薄冰”的心態，上承先人之道，下對後人負責。中國文明於(yu) 人類之重大意義(yi) 正在於(yu) 終結“曆史終結論”之幻覺，而這一曆史意識的基底就是孝。
【陳強】世界曆史的春秋戰國時代
方今之世，文明衝(chong) 突愈演愈烈。從(cong) 百家爭(zheng) 鳴脫穎的儒家大一統思想正與(yu) 歐洲啟蒙思想鋒芒相向，在文明斷層線上的港台互爭(zheng) 雄長。而造成子之之亂(luan) 的禪讓製度亦於(yu) 兩(liang) 千年後浴火重生。不僅(jin) 使近代中國的百年亂(luan) 政劃上句號，還在西方民主之外開辟政治文明的異軌殊途——可謂此一時也彼一時也。中華文明和伊斯蘭(lan) 文明皆具強烈的政治關(guan) 懷。西方文明與(yu) 後者···
【張永祥】漢代社會政治思想的整合與變遷
漢代社會(hui) 政治思想有自己鮮明的時代特征，其實質是對孔子思想的創造性詮釋。從(cong) 漢初黃老之學的興(xing) 起，到董仲舒以今文經學為(wei) 詮釋路徑的社會(hui) 政治思想建構；從(cong) 兩(liang) 漢之際的讖緯神學迷局，到白虎觀會(hui) 議調和今古文經學詮釋路徑的社會(hui) 政治思想重構，漢代社會(hui) 政治思想的整合與(yu) 變遷是時代需要與(yu) 中國傳(chuan) 統文化自我調整共同作用的結果。同時，漢代社會(hui) ···
【胡治洪】當今人類危機與儒家救治之道
當今人類顯然正處在生存與(yu) 發展所不可或缺的社會(hui) 生態、自然生態和精神生態全麵危機的境況之中。導致三態全麵危機的根本原因在於(yu) 近代西方啟蒙理念及其引發的現代化進程，特別是由於(yu) 理性、人權、獨立、自由、平等、民主、科學、進步等啟蒙理念被作為(wei) 絕對價(jia) 值而波及全球並牢籠人心。啟蒙理念極度偏頗的擴張和畸變造成表現為(wei) 社群疏離、自然···
【陳贇】“三代王製”與中國思想的開端問題
從(cong) 中國思想奠基的意義(yi) 來看，孔子及其集團與(yu) 六經乃是最為(wei) 重要的事件。孔子及其集團通過對六經的整理，一方麵總結了上古政教遺產(chan) ，類型化地區分了帝、王兩(liang) 種政教史觀，另一方麵又開辟了治教出於(yu) 二的新格局。三代王製對於(yu) 中國思想奠基的意義(yi) 必須通過孔子之道才可以理解。孔子集團從(cong) 三代之法中提煉出三代之道，對西周王製的總結而建立的“···
【劉悅笛】從“一念發動處”解王陽明“知行合一”——兼論“意動”與“動行”的道德動機分殊
王夫之所謂“銷行以歸知”的批判，乃是從(cong) 實學透視心學的結果。當今西方二分法把道德動機細分為(wei) “意動”動機（motivations）與(yu) “動行”動機（motives）兩(liang) 種，王陽明的“一念之動”就是“動行”的而非“意動”的動機，因為(wei) 這種本土化的道德動機本身就是訴諸於(yu) “行”了。王陽明的”知行合一”，恰恰包含了道德之內(nei) 所蘊含的三個(ge) 基本要素：觀念、意誌與(yu) 情感。
【曾繁仁】改革開放進一步深化背景下中國傳統生生美學的提出與內涵
生生美學是生態美學的中國傳(chuan) 統形態，具有重要的價(jia) 值意義(yi) 。它的正式出場與(yu) 改革開放及其進一步深化密切相關(guan) 。它的提出包含了梁漱溟、宗白華、方東(dong) 美與(yu) 劉綱紀等前輩學者的貢獻。其內(nei) 涵極為(wei) 豐(feng) 富，包含變易、萬(wan) 物化生、四德、日新、中和、仁愛等內(nei) 涵。生生美學在本質上與(yu) 當代生態存在論美學具有高度的一致性。
【孫向晨】親親相隱之“隱”的機製及其本體論承諾——兼與王慶節教授商榷
“親(qin) 親(qin) 相隱”在現代的爭(zheng) 論其實顯示了傳(chuan) 統與(yu) 現代兩(liang) 種價(jia) 值秩序之間的張力，顯示了現代個(ge) 體(ti) 主義(yi) 生命觀與(yu) 儒家生生不息的生命觀之間的巨大矛盾。對這一問題的論述，看似隻涉及“親(qin) 親(qin) 相隱”是否公允，其實關(guan) 乎儒家倫(lun) 理在現代社會(hui) 是否依然具有生命力的問題。
【田豐】王船山“占學一理”思想發微
王船山易學雖然屬於(yu) 義(yi) 理派，但他提出了“占學一理”思想，試圖以此統一象數與(yu) 義(yi) 理二者。前人的研究大多隻是描述船山“占學一理”思想的要素特征，並沒有從(cong) 內(nei) 在義(yi) 理上給出一個(ge) 融貫的解釋。筆者試圖在前人基礎上進一步闡明“占學一理”思想背後更深的哲學訴求，並指出船山“占學一理”之論的目的表麵來看僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了防止《周易》流為(wei) 瀆亂(luan) 之書(shu) ，站···
【朱剛】親親與時間 ——論張祥龍先生的現象學儒學或親親現象學
張祥龍先生的現象學儒學就具有雙重的思想史意義(yi) ：一方麵，它為(wei) 現象學的中國化或漢語現象學的建立開辟了一條可能之路；另一方麵，它也為(wei) 傳(chuan) 統儒學的當代轉換打開了一種新的可能。但同時，究竟是“親(qin) 親(qin) 為(wei) 大”還是“時間為(wei) 大”，也將構成現象學儒學或親(qin) 親(qin) 現象學內(nei) 部的可能張力。
【黃啟祥】法家政治與儒家政治的時間特征——兼評《拒秦興漢和應對佛教的儒家哲學》
《拒秦興(xing) 漢和應對佛教的儒家哲學》一書(shu) 通過現象學的時間觀對權力傳(chuan) 承進行了新穎獨到的論述。透過它所拓展的視野，我們(men) 看到權力傳(chuan) 承首先是一個(ge) 原本的時間問題；法家政治將權力實體(ti) 化、絕對化、現在時化，這種傳(chuan) 承幾乎是注定要失敗的；儒家基於(yu) 親(qin) 子間的原本時間-意義(yi) 關(guan) 係，通過禮樂(le) 教化來興(xing) 發、維持權力傳(chuan) 承，這是它破除和取代法家權力···
【張祥龍】原時間、親親與權力傳承――回應朱剛和黃啟祥
現象學時間視野有助於(yu) 理解儒家的親(qin) 親(qin) 仁道，卻不一定會(hui) 陷入以時間性來替換親(qin) 親(qin) 源頭的危險，因為(wei) 這種時間視野比胡塞爾、海德格爾甚至列維那斯的時間觀都更徹底地擺脫了個(ge) 體(ti) 主義(yi) 的幹擾。而且，這種三時相互補對生的時間觀在《周易》的陰陽時間中，獲得了更有質感的家庭化的特征，以至於(yu) 時間與(yu) 親(qin) 親(qin) 相互貫通了起來。權力現象學可以解釋秦國···
【唐文明】中國革命的曆程和現代儒家思想的開展
現代儒家思想的開展，更多地表現為(wei) 調動乃至挪用儒家傳(chuan) 統思想資源順應革命之潮流，而很少能夠做到堅守儒家立場以反思、回應革命所帶來之問題。與(yu) 此相關(guan) 的另一個(ge) 曆史事實是，恰恰是儒家傳(chuan) 統中的某些思想資源，為(wei) 中國革命提供了真實的精神動力，盡管儒教中國，正是革命的對象。
【唐文明】隱者的生活誌向與儒者的政治關懷——對《桃花源記並詩》的解讀與闡發
孔子以前對士的理解的重心在“仕”，強調的是任官職事，孔子對士的理解的重心則在“學”，突出的是弘道崇德。這一轉變意義(yi) 重大，使得弘道成為(wei) 士人出仕的根本目的，從(cong) 而也影響到了君臣之倫(lun) 的重新建構。簡而言之，既然士人出仕的根本目的在弘道，那麽(me) ，道就成為(wei) 君臣之倫(lun) 的規範性基礎。這樣一來，臣對君的從(cong) 屬關(guan) 係實質上來自士對於(yu) 道的遵從(cong) ，···
【陳立勝】作為修身學範疇的“獨知”概念之形成——朱子慎獨工夫新論
在先秦與(yu) 兩(liang) 漢文獻之中，“獨知”通常為(wei) 動詞，且有兩(liang) 義(yi) ，一是“隻知道”，或“僅(jin) 限於(yu) 知道”，而對其他方麵則不知。一是“獨自知道”，其他人則不知。
【任鋒】錢穆的“明夷待訪錄”
在《明夷待訪錄》的現代闡釋中，錢穆既承繼了梨洲的儒家理想精神，在憲製架構下闡揚學校論的現代價(jia) 值，又對其激進趨向進行了保守化的平實處理，正視秦漢以來政治傳(chuan) 統，由此透露出近世立國思維的現代活力。
