【謝遐齡】經學研究才是探究中華文明真諦的途徑
長久以來，西方的人文主義(yi) 和哲學強勢影響了我國當代思想，同樣影響著儒學研究。中華民族的精神命脈有待接續與(yu) 康複，而經學研究正是基礎性的工作。如果經學研究忽視了先王之道的宗教維度，所描繪的古代中國社會(hui) 將是一個(ge) 不完整的圖景。經學研究既要入哲學，又要出哲學，並且還要看透基於(yu) 哲學思維而不知不覺沾染的西方價(jia) 值觀念。現在應該···
【趙永春】中國古代的“天下”“中國”觀
在中國古代傳(chuan) 統文化中，“天下”主要有三義(yi) ：廣義(yi) 用來指稱世界，中義(yi) 用來指稱九州、四海，狹義(yi) 用來指稱王朝國家；“中國”的內(nei) 涵也主要有三義(yi) ：廣義(yi) 用來指稱九州、四海，中義(yi) 用來指稱王朝國家，狹義(yi) 則用來指稱華夏漢族和中原地區。中義(yi) 和狹義(yi) 的“天下”分別與(yu) 廣義(yi) 和中義(yi) 的“中國”內(nei) 涵相對應。中國古代用“天下”指稱九州、四海的“中國”，雖是一···
【林安梧】從“外王”到“內聖”：新儒學之後對“內聖外王”的翻轉
首先由學習(xi) 曆程的真實情境之覺知，喚醒公民儒學的萌芽。再者，宏觀儒學的三波變遷，指出我們(men) 已然進到了嶄新的公民儒學階段。重新省思“血緣性縱貫軸：解開帝製、重建儒學”的可能，並探索當代新儒學有關(guan) 返本開新“民主、科學開出論”的限製，進而超越“由‘內(nei) 聖’開‘外王’”的轉化論”，改而主張“由‘外王’而‘內(nei) 聖’調適論”。
【姚中秋】中國與世界體係的兩輪脫鉤——重新掛鉤：以自主發展為中心
後發國家實現發展所需要的資源在世界體(ti) 係中，但該體(ti) 係又是支配性的，因而對後發國家來說，是否進入體(ti) 係、如何進入、進入多深、構建何種身份，以及能否在必要時退出、脫鉤，又在合適時機進入、重新掛鉤，是國家的頂層戰略抉擇問題。1949年以來，中國有過兩(liang) 輪與(yu) 世界體(ti) 係的脫鉤—重新掛鉤：第一輪是中華人民共和國成立之初，與(yu) 美國主導的···
【鄧秉元】德性與工夫——孔門工夫論發微
自孔子出，世人始有作聖之途轍可循，是即夫子所謂學也。蓋孔子之前未嚐無學，惟普通人尚罕因學而覺者耳。因學而覺，即所謂“下學而上達”，以人道而通乎天德，然則學即孔子成聖之工夫也。故欲明孔子成聖之工夫，必當求之於(yu) 孔子之所謂學。
【林安梧】從「五四後」到「後五四」——基於“存有三態論”思考中華文明在21世紀的角色
改革開放以來，從(cong) 「文化搭台、經濟唱戲」到「經濟發展、文化生根」，迎來了嶄新的機運。人們(men) 進到現代之後，應當克服「主客兩(liang) 橛觀」，回到人之為(wei) 「活生生的實存而有」的生命真實。如此一來，才能從(cong) 「本能之能」、「知能知能」進到「覺性之能」，尋求文明交談及人類和平的可能。
【劉笑敢】取向、入徑與科學啟示：孟子人性論研究的再思考
現代學界有關(guan) 孟子人性論的解釋蘊含兩(liang) 種入徑：第一種入徑可稱之為(wei) “直接、素樸式解讀”，以漢學家葛瑞漢、哲學家孟旦以及曆史學家華靄仁為(wei) 代表；第二種入徑可稱之為(wei) “迂回、注入式重釋”，以牟宗三和安樂(le) 哲為(wei) 代表，他們(men) 分別借用康德理論、杜威觀點以及過程哲學對孟子人性論說進行重新詮釋。討論孟子人性論，亦不應忽視現代科學的新發現。
【林安梧】《易經》現象學與道論詮釋學芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態論”為中心
本文旨在經由中西哲學的對比，闡明《易經》所隱含的現象學思維，並由此衍申討論與(yu) 其相關(guan) 的“道論詮釋學”。首先，揭示《易經》思想為(wei) 一象征之邏輯，不同於(yu) 一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為(wei) 示例，闡明其現象學思路，指出“道、意、象、言”與(yu) “道論詮釋學”密切關(guan) 聯。再者，經由“存有三態論”的現象學與(yu) 道論詮釋學之結構的···
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【李山峰 丁為祥】從張載的“天人合一”到王重陽的“性命雙修” ——兼論“儒道互補”在···
在秦統一後的中國文化中,真正帶有地方特色的學派往往產(chan) 生於(yu) 宋代,這當然是與(yu) 宋代“偃武修文”的基本國策及其“與(yu) 士大夫治天下”的文治政策密切相關(guan) 的。所謂“慶曆之際,學統四起”,也就預示著“道學”(理學)濂、關(guan) 、洛、閩之不同學派的形成。但學派的形成必須依賴一定的地域學風,而關(guan) 學在張載之後“再傳(chuan) 何其寥寥”的格局,對於(yu) 地方學派而言固然是一···
【賈泉林】救國何以必須讀經？ ——論章太炎晚年的讀經思想
早在居日鼓吹“排滿”革命時期，章太炎便把發揚道德主體(ti) 性、激發民族自覺心作為(wei) 革命救亡之根本。這一思想一直延續至其晚年，他晚年對新文化運動以來的文化激進主義(yi) 的批判亦是立足於(yu) 以上兩(liang) 點的。針對20世紀30年代的道德文化危機與(yu) 民族危機，章太炎提出讀經以救國的主張，將“修己治人”作為(wei) 經學宗旨，“修己”即發揚道德主體(ti) 性之意，“治人”主···
【卓虞】胡適的宗教經曆（對孔子十二分的佩服）
胡適生於(yu) 一個(ge) “僧道無緣”的家庭；爸爸是嚴(yan) 守程朱的理學家，對和尚道士非常反感，但在小兒(er) 子不到4歲就一命嗚呼了。他死後，能撐門麵的兄弟又出外做官，家裏的娘兒(er) 們(men) 便無拘無束，拜起菩薩神仙來。小胡適就常常隨母親(qin) 到廟裏求觀音保佑，同時也學小朋友用紙匣做孔廟玩，對孔子燒香膜拜，這讓他媽媽看了很高興(xing) ，希望孔子的神靈能保佑他讀書(shu) ···
【丁鼎】孔子的“大一統”思想及其對中華民族形成和發展的重大意義
“大一統”思想即倡導、推崇和重視國家統一的思想。中國傳(chuan) 統文化中的“大一統”思想可以追溯到儒家學派的創始人孔子。孔子“大一統”觀念對於(yu) 中國發展成為(wei) 統一的多民族的統一國家具有重要的曆史意義(yi) ，並為(wei) 中華民族的形成和發展奠定了重要的思想基礎，使中國境內(nei) 各兄弟民族在“大一統”的思想基礎上逐步凝聚為(wei) 一個(ge) “自在的民族實體(ti) ”，並進而形成···
【貝淡寧 汪沛】賢能政治及其改進
當代中國經曆了實質性的政治改革，重建賢能政治得到了廣泛認同。但尚賢製也會(hui) 帶來激烈競爭(zheng) ，我們(men) 需要儒家式的軟實力與(yu) 民主開放、毛澤東(dong) 思想的群眾(zhong) 路線和道家式的懷疑相結合，並充分肯定“非政治”生活方式的社會(hui) 價(jia) 值。
【姚中秋】千年困局與中國思想的前路
儒學雖有完整的修身齊家治國平天下之誌，但士大夫的教、政二重身份致其易偏於(yu) 教化，以教化消解、替代政治，疏於(yu) 國家能力建設。中國化馬克思主義(yi) 為(wei) 中國思想補上了現代國家能力建設這一關(guan) 鍵環節。
【齊義虎】儒家的“三民”主義
相比西方的“民主”理論，儒家的政治學說常常被冠之以“民本”主義(yi) 。從(cong) 《詩經》的“民本邦本，本固邦寧”，到孟子的“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”，再到荀子的“天之生民非為(wei) 君也，天之立君以為(wei) 民也”，一以貫之的正是此“民本”之道。
【蔣飛】論孫中山的國家建構思想
孫中山融貫古今思想、考察中西治國實踐而提出的“三民主義(yi) ”“五權憲法”思想體(ti) 係建立於(yu) 國家獨立與(yu) 民族生存、國家富強與(yu) 民族複興(xing) 、個(ge) 人權利與(yu) 社會(hui) 發展之上。這一思想具有“西學中源”的豐(feng) 富內(nei) 涵，其傳(chuan) 承中華優(you) 良製度基因、恢複中華民族文化自信的治道價(jia) 值，對我國新時代國家治理與(yu) 國家建設問題的研究具有重要的啟示意義(yi) 。
【姚中秋】政治家：大一統政製之生機所在
國家應對社會(hui) 風險的有效機製是，以政治家統領技術官僚。對此，中國人在曆史上進行過漫長探索。秦漢以來的中央集權大一統官僚製政製固然為(wei) 人類國家形態的一大突破，但天然地存在僵化和技術官僚唯上是從(cong) 的弱點。漢武帝時代開始，“士大夫”群體(ti) 逐漸以其政治家的智仁勇品質對抗這一趨勢。今天仍需延續這一傳(chuan) 統，以確保各疆域性治理單位的一···
【魏衍華】孟子“以承三聖”的曆史、思想、哲學世界
在孟子看來，社會(hui) 是在“一治一亂(luan) ”中循環向前發展的，這是他對曆史發展規律的認識，是他曆史世界的外在表現;從(cong) “治”到“亂(luan) ”演變規律提煉的背後，是他對中華聖王世界思想的總結、概括與(yu) 提升，傳(chuan) 承與(yu) 發展著中華聖道思想;孟子的“以承三聖”思想是他對中華道統傳(chuan) 承統緒的高度概括，從(cong) 深層次反映了他的哲學世界。孟子的“以承三聖”一語既高調又低···
【陳明】中國精神、中國價值和中華民族：基於文明論的理解
“教”與(yu) “俗”、“政”與(yu) “宜”是一種有著位格層次的結構關(guan) 係，“教”高於(yu) 或先於(yu) “俗”，“政”高於(yu) 或先於(yu) “宜”。這與(yu) 現代社會(hui) 國家認同先於(yu) 文化認同、公民身份先於(yu) 族群身份頗相契合。效率與(yu) 秩序的穩定平衡、國家社會(hui) 的良性互動，是所有執政者都重視追求的。中華政治文化明這樣一種整體(ti) 性智慧及其優(you) 勢，相對於(yu) 左右兩(liang) 種分別以個(ge) 體(ti) 和階級為(wei) 中心的敘事可···
【陳來】孟子辨義利思想的現代價值
陳來《孟子辨義(yi) 利思想的現代價(jia) 值》，是他為(wei) 導讀《孟子》而寫(xie) 的《孟子思想的現代價(jia) 值和意義(yi) 》一文中“辨義(yi) 利”這部分。該文有四個(ge) 部分：一、辨義(yi) 利；二、重民本；三、申教化；四、倡王道，從(cong) 多個(ge) 方麵談了孟子思想的精華。由於(yu) 這裏要集中討論“義(yi) 利之辨”，所以隻選取了該文的第一部分。葉小文先生的六文是六篇讀書(shu) 筆記，這六篇都是圍繞著“···
