【陳嘉許】《周易》之“易”辨析
《周易》的“易”字是什麽(me) 意思，自古以來眾(zhong) 說紛紜，或以蜥蜴為(wei) 釋，或以“三易”（“簡易、變易、不易”）或其中的變易為(wei) 釋，或以賞賜為(wei) 釋，或以日出為(wei) 釋，或以太陽旁有雲(yun) 氣為(wei) 釋，或以日月為(wei) 釋，等等。這些研究有一個(ge) 共同的缺憾，就是往往集中在“易”字本身上麵，充其量從(cong) 《係辭》《說卦》等傳(chuan) 文找點成說理由，而未能從(cong) 《周易》經文（卦爻辭原···
【孔德立】管仲之仁與諸夏之禮 ——從春秋霸政看孔子仁學的來源
“仁”作為(wei) 儒學的核心價(jia) 值，對中國文化傳(chuan) 統的形成與(yu) 發展起到了基礎作用。孟子引孔子曰“道二，仁與(yu) 不仁而已矣”（《孟子·離婁上》），以行仁作為(wei) 人道的必然選擇。
【陳嘉許】“子畏於匡”一說
孔子在匡被當地人誤認成了陽虎，當地人把他圍起來了，這件事情本身比較清楚，可棘手之處在於(yu) ，編《論語》的人為(wei) 什麽(me) 要使用“畏”字呢？字麵本來也很清楚，轉換成白話文，大意就是“孔子在匡地畏懼”，但這樣解釋的話，就有點尷尬了，孔子身為(wei) 聖人，麵對危險還恐懼嗎？這似乎有損他的形象。
【程宇鬆】王門如何觀生死？——從王塘南的生死觀來看
塘南以全生全歸作為(wei) 超越生死的目標，以心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 作為(wei) 超越生死的根據，以下學上達作為(wei) 超越生死的方法。從(cong) 根本上來看，塘南的思路是在本體(ti) 上回歸不生不滅的心體(ti) 與(yu) 性體(ti) ，從(cong) 而在境界上超越現實的生死。由此，塘南從(cong) 儒家的立場回應了如何超克生死的問題。這對於(yu) 我們(men) 理解陽明後學乃至宋明理學的生死觀來說是一個(ge) 重要的參照。
【任鋒 雷升偉】參與型公天下：黃宗羲在《明夷待訪錄》中的憲製籌劃
黃宗羲的《明夷待訪錄》是一部有係統性憲製籌劃的立國文獻。他所調動的資源除了思想史和製度史以外，還包括曆代政治經驗。學校建製對政治實行全麵領導，但在治理意義(yi) 上又與(yu) 後者構成一種二元體(ti) 係，最終形成了以學領政的政教或政學一元而治理二元模式。黃宗羲實現了秩序理念上政治方案的替換以及憲製性調整，而參與(yu) 型公天下在實踐中發生···
【陳贇】經學的“返本”與“開新”
六經作為(wei) 中華文明的曆史性精神的表達和延續，在今天麵對跨文化的處境，它必須在與(yu) 其他文明的經學文本中辨識自己的位置，重新認識自己。作為(wei) 秩序原理與(yu) 文明根基的六經，必須在應對個(ge) 體(ti) 問題、中國問題、人類問題和世界問題上顯現自己的活力。
【楊國榮】經學的曆史形態與現代走向
今天在經學研究的領域，我們(men) 往往主要看到“公羊學”“穀梁學”，或“儀(yi) 禮”“周禮”的考證，這些研究與(yu) 經學的以往形式並沒有實質的差異，現代經學顯然難以停留於(yu) 這一層麵。在指向傳(chuan) 統文獻或經典的過程中，應從(cong) 現代理論的層麵加以探索，考察其多重義(yi) 理以及在回應不同的時代問題所可能具有的意義(yi) 。
【劉東】儒家德教有何重要性？
在孔子的邏輯次序中，就算作為(wei) 道德內(nei) 核的“仁學”，構成了他念茲(zi) 在茲(zi) 的重點，然而，相對於(yu) 構成了出發點的“認識”而言，它仍不具備學理上的優(you) 先性，仍要受到認識能力的製約，仍要被限定在認識邊界之內(nei) ，所以無論如何，它本身也都並不足以構成“本體(ti) ”。
【任文利】儒教與儒家，文明與帝國——讀陳明《儒家文明論稿》
陳明他希望用帝國敘事或者用文明敘事來解決(jue) 民族國家的問題，可能也不是適恰的。民族國家這樣的一個(ge) 問題，確實還是一個(ge) 問題，但這對中國而言其實是一個(ge) 不成問題的問題，或者說是我們(men) 今日國人自己造成的問題。
【張晚林】孔子：作為造道者
孔子之再造道，乃使天人真正貫通，開啟了儒學作為(wei) 宗教動力學的大門，而儒學始真正成為(wei) 宗教人人可通達的宗教。透過“禮”的外在性，“德”的抽象性，而落實於(yu) “仁”，而“仁”乃是生命自定方向與(yu) 貫通天人的先天能力，為(wei) 後世儒者進行人性論的探索奠定了基礎，而使宗教的開啟有了人性的動力。
【海裔】思想史上的劉海波
如果有人想了解後冷戰時期的中國的思想界如何從(cong) 推崇哈耶克《走向奴役之路》走到今天的“道路自信”，劉海波的探索軌跡尤其具有典型性。他從(cong) 一種來自異域的反思20世紀革命的保守主義(yi) ，逐漸走向反思“究竟要保守什麽(me) ”，進而發現，要解決(jue) 時代的關(guan) 鍵問題，恰恰需要保守在20世紀革命中產(chan) 生的新秩序，為(wei) 其提供不同以往的、植根於(yu) 中國古典文明的···
【蔣慶】以“聖人人格”證成道德真理——讀範瑞平教授《恩格爾哈特的兩種生命倫理學理···
要克服社會(hui) 之道德分歧，達至普遍之道德共識，不能依恩氏所言之講理說服，隻能依道德力量之柔性驅使，而儒家之普遍性社會(hui) 教化、自發性禮治秩序、倫(lun) 理性法律體(ti) 係與(yu) 夫道德性政治權力，正是依道德力量之柔性驅使以達成社會(hui) 道德共識之中國途徑也！
【劉懷崗】“拔本塞源”論：陽明先生的良知政治思想
良知政治思想的核心重點，在於(yu) 通過政教，以“複其心體(ti) 之同然”。這其實就是蔣先生以“政治儒學”保證“心性儒學”之說的先聲，所謂“先聖後聖，若合符節”。
【張晚林】注譯《荀子》後，我想找到“天上的光亮”
我們(men) 閱讀《荀子》，必須深知荀子宗教精神之闕如，而孔孟之所以較荀子為(wei) 高，被稱為(wei) 至聖亞(ya) 聖，蓋宗教精神圓滿具足故也。盡管荀子仍不愧為(wei) 儒學大家，但因為(wei) 他拾起的隻是“地上的工具”，而完全看不到“天上的光亮”，於(yu) 是他總是氣弱，乃至步步設防，此正見荀子之學的不足。要克服這種不足，必須上通思孟學派以達超越性，開啟“天上的光亮”，接···
【陳強】考古證史話新知——華夏文化源流之管窺
唐虞三代之際，殖民城邦如眾(zhong) 星拱月般環護中華本部——彼時華夏文化亦猶夜空中璀璨耀眼的星月之光。至秦漢時代，文明之光芒始如皓日當空，雖蠻荒僻遠之地無不朗照。億(yi) 萬(wan) 夷狄由此開化而為(wei) 認同中國之華人，而“華夏”之成色也隨人文化成有所下降——這就好比希臘化文化之純粹不及古典希臘文化。
【方朝暉】重思中學與西學的路徑問題
全麵、深入反省現代中國學術的學統問題或範式危機，今天仍然是一個(ge) 亟需麵對的、關(guan) 係到現代中國學術能否成熟或走向世界、也關(guan) 係到無數學人精神世界能否安頓的大問題。
【吳展良】中國政治與倫理原理的未來
中國近現代政治與(yu) 倫(lun) 理上最根本的問題，應是個(ge) 體(ti) 與(yu) 整體(ti) 關(guan) 係的問題。
【 蔣慶】《論語》之“天”全為“人格之天”考
今日中國欲傳(chuan) 承華夏儒教文明，欲為(wei) 往聖繼“人格之天”之絕學，首當回歸儒學“人格之天”之古老信仰，還儒學為(wei) 宗教之學之本來麵目。“人格之天”是儒學所有“天”之信仰之本源，若無“人格之天”，所有其他儒學之“天”之信仰均不能成立。若無“祀天”之“國之大祀”，非但國家喪(sang) 失其最高合法性之超越神聖基礎，中國亦不可稱為(wei) 華夏文明之國。
【林安梧】儒家還有戲嗎？──《當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學》自序
我這三十多年來的思考，其中一個(ge) 向度，極力在探索儒家如何掙脫出專(zhuan) 製的傳(chuan) 統，如何在現代社會(hui) 誕生公民儒學。《當儒家走進民主社會(hui) ：林安梧論公民儒學》關(guan) 鍵字詞是：儒家、民主、社會(hui) 、公民，最重要的動詞是「走進」，是：儒家走進了民主社會(hui) ，必然要開啟公民儒學。公民儒學是儒家走進民主社會(hui) ，創造性的轉化與(yu) 創新性的發展。
【鄧國宏】戴震、章學誠與荀子思想關係研究：透視乾嘉新義理學的一個新視角
學界早有一種看法，認為(wei) 乾嘉国际1946伟德和荀子存在著重要的關(guan) 聯，惜乎沒有太多的具體(ti) 論證，因而未受重視。劉師培曾有言道：“曾子、子思、孟子，皆自成一家言者也，是為(wei) 宋學之祖；子夏、荀卿，皆傳(chuan) 六藝之學者也，是為(wei) 漢學之祖。”[1]劉氏此處漢學與(yu) 宋學相對而論，其漢學概念即主要指的是乾嘉漢學。[2]其論頗有創見，但實亦淵源有自。實際上···
