【劉飛飛】身體隱喻抑或共同存在？——共同體可能性問題芻議
以形塑共同體(ti) 為(wei) 指歸的身體(ti) 隱喻，主要表現為(wei) 兩(liang) 種形式：一是基於(yu) 肢體(ti) 器官的“一體(ti) 化”，賦予心或首支配地位，強調主從(cong) 協調對於(yu) 共同體(ti) 良性運轉的意義(yi) ；二是基於(yu) 身體(ti) 與(yu) 其活動空間的嵌套關(guan) 係，將身體(ti) 與(yu) 共同體(ti) 同構化，使身體(ti) 生來就背負著諸種責任
【湯勤福】疑非聖人之言：朱熹論《孝經》
朱熹是重視《孝經》的，因為(wei) 《孝經》中蘊含著義(yi) 理。他認為(wei) 《孝經》傳(chuan) 自孔子與(yu) 曾子答問的內(nei) 容是“經”，其他“雜引傳(chuan) 記以釋經文”的內(nei) 容屬於(yu) “傳(chuan) ”。朱熹持仁體(ti) 孝用的觀點，從(cong) 天理論高度，闡述了仁之未發、已發與(yu) 孝的關(guan) 係，構建起一個(ge) 能夠解釋所有人際關(guan) 係的“孝—禮”結構。
【摩羅】司馬遷與王國維所列殷商先公世係異同考
王國維的殷商曆史研究，在維護中國文明古國身份、鞏固中國文獻真實性權威性方麵，作出了傑出貢獻。《殷卜辭所見先公先王考》《殷卜辭所見先公先王續考》二文雖然篇幅很短，卻重若千斤。
【雷定京】學脈敘述與圓教建構：張晚林《先秦儒學宗教性內涵演進之脈絡研究》述評
張晚林教授的新著《先秦儒學宗教性內(nei) 涵演進之脈絡研究》從(cong) 多角度、多層次研究了作為(wei) “行道者”“弘教者”與(yu) “整治者”的先秦儒學之三種形態與(yu) 六大脈絡。這些形態與(yu) 脈絡總體(ti) 上體(ti) 現了以下特征：一、通過構建具有哲學理性特征的道德形而上學，作者描摹了作為(wei) 道德哲學的儒學之思辨特質；二、通過論述具有宗教精神力量的宗教動力學，作者構建了完···
【王玉彬】張之洞與儒學的近代轉型——以《勸學篇》為中心
《勸學篇》不僅(jin) 是清末新政的綱領性文件，也是在時代變局中“存中學”的引領性方案。張之洞關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 經學的定位雖以維護聖教為(wei) 本意，卻為(wei) 儒學與(yu) 經學之近代轉型提供了助力：首先，“學”之視域的開顯使得儒學既成為(wei) 眾(zhong) 學之一，又被限定為(wei) 以治身心為(wei) 要旨的“內(nei) 學”；其次，在新式學堂中設立的“經學科”或趨於(yu) 通識化，或趨於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 化，蘊示著儒學之···
【李記芬 李晨陽】友愛與道德之間的張力及其解決——儒家哲學的回應
儒家主張友愛有其自身的獨立價(jia) 值。友愛與(yu) 其他道德價(jia) 值確實存在一定的張力，但彼此之間可以相互協調、平衡，即以和合的方式共存。因此，友愛與(yu) 道德也不是完全相互獨立或者相互矛盾的關(guan) 係。重審友愛的獨立價(jia) 值，並正視友愛與(yu) 其他德性之間的張力，有助於(yu) 我們(men) 追求最終的理想生活。
【陳壁生】中國文明“禮樂”性質的形成：後鄭玄時代的製禮運動
漢代末年的經學大師鄭玄以禮為(wei) 本，遍注群經，使“周禮”成為(wei) 後代王朝製禮可以模仿的典範。而三國西晉對“太平製禮”的重新理解，使“太平”的內(nei) 涵從(cong) 符合天道的秩序轉變為(wei) 消弭戰爭(zheng) 的狀態。最終，晉初以《周禮》中的“五禮”為(wei) 標準製定晉禮，開啟了後世每一代王朝建國即製禮的曆史。一朝的禮製不一定徹底施行，但表明了國家認同的基本價(jia) 值。製禮···
【肖群忠 尹春心】“近者說，遠者來”：孔子治理願景的德政實質與人本關懷
孔子與(yu) 儒家的德政思想實質是以民為(wei) 本，關(guan) 心民生是其重點。學界把“近者說，遠者來”僅(jin) 解釋為(wei) 孔子理想中的國家治理狀態，卻未能從(cong) “近者”“遠者”的角度探討孔子治理願景的德政實質和人本關(guan) 懷。
【陳緒波】從成人之誌到成人之德：冠禮與先秦儒家“成人”觀
“三加”是冠禮中的重要內(nei) 容，“三加”之冠服及儀(yi) 式中所體(ti) 現出的“成人之誌”與(yu) “成人之德”則是冠禮意義(yi) 的集中體(ti) 現，這也是先秦儒家“成人”觀念的核心內(nei) 容。
【蔣慶】《王道圖說》之創作背景
2018年夏，天津齊義(yi) 虎問學於(yu) 龍場陽明精舍奉元樓之繙經閣，論學中蔣先生談及《再論政治儒學》一書(shu) 中《王道圖說》之創作背景。此創作背景蔣先生此前未曾提及，世所未曉，甚為(wei) 珍貴。故劉懷崗特據錄音整理成文，以饗讀者。
【高瑞傑】酒以藏禮：酒的天人屬性與宗周禮樂文明
如何感通神明是上古禮樂(le) 文明的重要課題。三代禮樂(le) 文明從(cong) 尚氣、尚聲至於(yu) 尚臭，最終確立灌酒於(yu) 地，而後酒香升騰於(yu) 上，求諸陰陽於(yu) 上下左右以歆神、降神的宗周酒禮文明。酒鬯之設一方麵以歆神降神為(wei) 職誌，成為(wei) 溝通人神的主要載體(ti) ；另一方麵又以合歡宴樂(le) 為(wei) 歸依，成為(wei) 敦親(qin) 睦族不可或缺的組成部分，天道與(yu) 人道、神聖性與(yu) 世俗性通過酒鬯之設真···
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嶺南儒門會講第二期
西元2025年，正值元旦，舉(ju) 國歡慶的日子裏，嶺南第二屆儒門會(hui) 講如期舉(ju) 行。羊城黃埔古村內(nei) ，群賢畢至，少長鹹集。十幾位的有誌之士共聚黃埔古村裏仁學園，以禮樂(le) 為(wei) 中心議題展開討論。通過會(hui) 講，相互辯難，增強共識，既促進對儒家義(yi) 理的理解和體(ti) 會(hui) ，也提升同道的生命涵養(yang) 之功。在下午聆聽雅樂(le) ，感受高雅，感受文化的溫情與(yu) 敬意。
【汪沛】母親與女性：從精神分析角度談儒家溫暖現象學
從(cong) 精神分析的角度來看，母親(qin) 與(yu) 女性有著根本差別。母親(qin) 指向同一性，而女性指向他異性，兩(liang) 者不能同時並存。恰恰儒家具有列維納斯的愛欲-生育現象學所不具備的優(you) 勢，也就是儒家認為(wei) 個(ge) 體(ti) 性的產(chan) 生和成熟需要漫長的時間。親(qin) 親(qin) 之愛中主體(ti) 之間的距離就可以有隨著時間和時機而變化的特征，因此儒家可以兼顧一個(ge) 女人作為(wei) 母親(qin) 和作為(wei) 女性這兩(liang) 個(ge) 維度。
【吳飛】由祭禮尚質看巫史傳統的超越性——兼論明器禮意
巫史傳(chuan) 統乃是中國古代宗教的主流，需要通過巫史傳(chuan) 統來理解超越性。《荀子》《禮記》中對祭禮理論有非常多的討論，其中一個(ge) 基本原則是，越是高等級的祭祀，越是尚質，因為(wei) 不能以人的方式來理解天神。巫史傳(chuan) 統的根本特點是對自然的崇拜，而巫史傳(chuan) 統中的鬼神，代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。將最接近自然的祭品獻給鬼神，這···
【高海波】賀麟論宗教與儒學
賀麟認為(wei) 儒家思想的現代展開，一個(ge) 重要的方麵就是要挖掘儒家思想中的宗教精神，並吸收基督教的精神來充實儒家的禮教，以期為(wei) 新的社會(hui) 與(yu) 人生提供精神基石。賀麟的對宗教的看法超越了“五四”運動時期胡適等人，將中國人對西方文化的認識引向一個(ge) 新的深度，也將中西匯通帶到了一個(ge) 新的高度。
【姚海濤】孔子“同問不同答”的啟示
在眾(zhong) 多身份之中，孔子作為(wei) 教師的這一身份深入人心。孔子在春秋末年開辦私學，傳(chuan) 承華夏文脈。孔子的教學方法與(yu) 普通人的學習(xi) 經驗極易發生共鳴，具有穿越千古的典範意義(yi) ，時至今日依然能夠啟迪教育者與(yu) 學習(xi) 者。
【姚海濤】荀子之“化”的思想蘊意
“化”的最初含義(yi) 是變化。荀子在此基礎上創造性地詮釋“化”，開拓出了前所未有的多重意蘊，挖掘出了潛隱的深刻思想蘊意。
【專訪】鄱陽湖知行學園創辦人、華南農業大學唐元平老師：《論語》的力量
華南農(nong) 業(ye) 大學唐元平老師，始終秉持“固中華文化之本，培民族精神之元”的堅定信念，多年來以複興(xing) 、傳(chuan) 播、實踐中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化為(wei) 使命。
【胡永輝】三教互動與魏晉南北朝孝道思想的理論拓展
魏晉南北朝三教互動的全麵展開使佛教的因果報應論、佛性論等被納入孝道思想，促成先秦以來的“孝善一體(ti) 論”在理論形態上發生變化。作為(wei) 孝善之“體(ti) ”的“仁”與(yu) “佛性”並立，“善”作為(wei) 儒家溝通“孝”“仁”的理論媒介被增益了因果報應論的內(nei) 涵。
【蔡家和】馬一浮以“六藝”攝受西學之思考
馬先生所取西學，偏向於(yu) 概念式、綱領式之理解，重點則是放在中國傳(chuan) 統文化之弘揚與(yu) 複興(xing) ，亦即海納中國學問以致世界!馬先生自己亦未對此有更深入的闡釋，特別是在西學的攝受上。然時至今日，值此民族機運之轉捩點，馬先生所提出的立足儒家、發掘儒家文化瑰寶、以中攝西的方式正逐漸受到重視，而值得吾輩進一步地了解與(yu) 思考。
