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【楊立華】神氣、蘊藉與君子詞：船山詩學與其思想演進的關係

船山對“君子詞”的基本主張即：詩有“蘊藉”“斂度”“忍力”，方能興(xing) 、觀、群、怨。而“君子詞”或“君子辭”的提出，是其晚期思想演進的一大關(guan) 節。船山晚年重新認識張子《易》學，把“神氣”概念作為(wei) 思想體(ti) 係的核心，賦予早期理氣構架新的哲學內(nei) 涵，都與(yu) 他所從(cong) 事的詩論工作有莫大的關(guan) 聯。

【郭曉東】曆史書寫中的“史料”與“史義”：從孔子作《春秋》談起

近代以來，曆史學家每每認為(wei) 史家的任務是據事直書(shu) ，如實客觀地還原曆史之真實，從(cong) 而頗將史料學等同於(yu) 曆史學。但這並不符合中國傳(chuan) 統史學的精神。中國傳(chuan) 統史學深受孔子作《春秋》的影響，一方麵注重史實的陳述，但更重視史實所蘊含的義(yi) 理內(nei) 涵與(yu) 思想意義(yi) 。從(cong) 漢代的司馬遷、班固，到近代的蒙文通，莫不是如此。對於(yu) 曆史書(shu) 寫(xie) 而言，“史料”與(yu) ···

【林孝斌謝文鬱】“童蒙求我”中的主體意識建立——關於《周易》蒙卦的一種生存分析

蒙卦上承屯卦呈現出萬(wan) 物初生的“充盈”狀態，下啟需卦表達的對萬(wan) 物以“育養(yang) ”的主旨，“盈—養(yang) ”之間正是“稚而萌”的生存狀態，預示發展傾(qing) 向的各種可能。它們(men) （可能性）既是“盈”之生命力的表現，也是“養(yang) ”試圖使之走向現實性的出發點所在。要之，文章呈現了“童蒙”和“我”這一主體(ti) 的兩(liang) 種狀態在不同“態勢”的張力中逐漸得以建立起一種內(nei) 含天命視角···

【陳林】真知必能行嗎？——朱子晚年「真知」說研議

「真知是否必然能行」是困擾晚年朱子的一個(ge) 重要問題。朱子在很長一段時間內(nei) 把知而不行（意不誠）的原因歸於(yu) 知不真（知不至），秉持一種真知必能行（知至必意誠）的思想。朱子晚年之時，在與(yu) 弟子對話中，其意識到自己的知至必意誠（真知必能行）思想實把為(wei) 學工夫全部放在格物致知上，有取消誠意工夫的嫌疑，不符合《大學》的義(yi) 理結構。

【苗澤輝】“六經皆史”與“經史分立”——章太炎與廖平經史觀之比較

章太炎與(yu) 廖平在經史觀上存在顯著差異。章太炎提出“六經皆史”，解構了傳(chuan) 統經學的神聖地位，推動了學術研究的自由與(yu) 開放，促進了學術範式的重構。廖平則堅持“經史分立”，認為(wei) 經學與(yu) 史學在性質、功能及價(jia) 值取向上存在本質區別，並通過對微言大義(yi) 的深入闡釋，維護了經學的獨立性與(yu) 神聖性。

【黃開國】經學儒學關係論

由於(yu) 四部分類法與(yu) 經學始於(yu) 漢武帝獨尊儒術說的影響，在經學與(yu) 儒學的研究中，一直存在儒學為(wei) 子學，非經學的認識。孔子開創的儒學是闡發五經常道的君子儒的儒學，漢武帝立五經博士不過是先秦漢初儒學發展的結果，經學與(yu) 儒學的本質完全相同，四部分類法的以儒學歸於(yu) 子部不能成立，說明儒學與(yu) 經學都是闡發五經元典常道的學說，二者不存在經···

【王蒼龍】教育內卷、道德焦慮與民間儒家教育反思

當前民間儒家教育正處於(yu) 一個(ge) 深刻反思、自我調整的過程，其發展已呈現出一種百花齊放的多樣化態勢。未來可以期待會(hui) 有更多不同教育理念、不同教學方法和教學內(nei) 容的私塾、學堂和書(shu) 院湧現。難道我們(men) 不應該給予民間儒家教育實踐者以足夠的時間和寬容的空間嗎?

【張道奎】重新思考孫中山——推動儒學與自由主義展開深入對話的典型案例

以孫中山研究推動儒學與(yu) 自由主義(yi) 展開深入對話的學術意義(yi) 在於(yu) ：孫中山在民國時期的思考和實踐，不僅(jin) 為(wei) 儒學與(yu) 自由主義(yi) 深入對話提供了基於(yu) 曆史學的實證材料，也為(wei) 理解儒學與(yu) 自由主義(yi) 之間的分歧與(yu) 共識提供了一個(ge) 典型案例。儒學與(yu) 自由主義(yi) 在民國時期的分歧與(yu) 共識，或能夠成為(wei) 當下推動儒學與(yu) 自由主義(yi) 展開深入對話的重要議題來源。

【劉強】從“性情儒學”到“性情詩學”

“性情”這一範疇，既與(yu) “天”“道”“命”等形上概念相關(guan) ，又與(yu) “人”“物”“欲”等形下概念相契，它首先是先秦儒家“究天人之際”（所謂“性與(yu) 天道”）的思想結晶，而後乃成為(wei) 人性論的重要成果，進而轉化為(wei) 傳(chuan) 統儒家詩學的核心範疇，成為(wei) 衡量和評判詩之本質和詩之境界的根本準則。

【柯小剛】修道的教育：儒家教育思想筆談

《中庸》開篇三句“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，是儒家教育思想的基本綱領。教育首先是“修道”，而不是知識灌輸和職業(ye) 技能培訓，更不是刷題升學。在今天這個(ge) 工具理性和數字化考核的時代，重溫修道的教育思想，回到教之為(wei) 教的本原，有著重要的現實意義(yi) 。

【李景林】教以“養”為先——中國學術與教育之“通”性基礎的重建

傳(chuan) 統国际1946伟德研究依照西方模式的現代轉型，加之長期以來文化上的激進主義(yi) 思潮，亦使學院學術退居單純知識性、學科化的一端，而失去了其與(yu) 社會(hui) 生活的關(guan) 聯性和教化的作用。這種社會(hui) 民間性教化機製的缺失，正是當下分科化體(ti) 製教育缺乏自身“通”性內(nei) 涵之種種弊端的原因所在。近年來，學界和政府相關(guan) 部門積極推動古典學的學科建構，體(ti) 現了中···

【龔曙光】在淥江書院山長受聘儀式上的講話

淥江書(shu) 院是醴陵曆史上辦學規模最大、時間最長、影響最為(wei) 深遠且唯一留存至今的書(shu) 院。左宗棠曾在此擔任山長，他獨特的辦學思想和教學方式，培育了眾(zhong) 多傑出人才。2024年12月31日，《瀟湘晨報》創始人、中南傳(chuan) 媒首任董事長、知名作家、評論家、出版家龔曙光正式受聘擔任淥江書(shu) 院山長，為(wei) 淥江書(shu) 院的發展掀開了嶄新篇章。醴陵發布現全文刊發···

【陳喬見】荀子禮學綱要

荀子以禮或禮義(yi) 為(wei) 道，他對“禮”之起源、功能和意義(yi) 的解釋主要有四種：一是“禮有三本”的解釋，這是從(cong) 宗教人類學的角度解釋祭、喪(sang) 等禮儀(yi) 的起源和意義(yi) ；二是“禮者養(yang) 也”的解釋，這是從(cong) 社會(hui) 政治哲學的角度，解釋禮義(yi) 規範何以必要的問題；三是“百王之道”的解釋，這是從(cong) 曆史文化的視角解釋“禮義(yi) 之統”的形成；四是“禮義(yi) 生於(yu) 聖人之偽(wei) ”的解釋，這···

【張晚林】論《太極圖說》消極的形而上學架構

朱子之所以重視《太極圖說》，乃因其為(wei) 形而上學之架構。但因作為(wei) 《太極圖》本體(ti) 之“太極”乃一思想物，故濂溪所建構的形而上學為(wei) 消極的形而上學；這一消極的形而上學使得濂溪合道德學與(yu) 宇宙論而一之而建構道德形而上學之企圖未能完成。真正要完成道德形而上學建構，形上本體(ti) 須作哥白尼式之扭轉，即由思想物之“無極”轉化為(wei) 可覺證的“心”，···

【黃睿】孟子氣論與阿奎那習性論之比較與會通

阿奎那在亞(ya) 裏士多德哲學基礎上建構了係統的“習(xi) 性”理論。《孟子》氣論的詮釋難點，如身體(ti) 之氣與(yu) 精神之氣的關(guan) 係、誌與(yu) 氣的關(guan) 係、養(yang) 氣與(yu) 性善論的衝(chong) 突等，可以藉由習(xi) 性論來解決(jue) 。氣論與(yu) 習(xi) 性論具有不同的形上學基礎，分別從(cong) 靜態和動態方麵把握了習(xi) 性與(yu) 氣的本質。習(xi) 性論能闡明許多孟子“難言”處，彰顯孟子使用“次”“餒”“養(yang) ”等隱喻的妙處；而孟···