【陳彥軍】大學學為善 ——《三亞學院學記》第六則解疏
在2012年新生開學典禮的講話中，三亞(ya) 學院創始校長陸丹博士論及中國大學“一以貫之的一點堅守”，一一講明“大學學為(wei) 大”、“大學學為(wei) 尊”、“大學學為(wei) 重”、“大學學為(wei) 榮”、“大學學為(wei) 用”，最後止於(yu) “大學學為(wei) 善”。
【白欲曉】回到儒教自身——儒教形態引論
儒教研究需要“回到儒教自身”以尋求關(guan) 於(yu) “儒教”的切己描述。儒教作為(wei) “社會(hui) 存在”， 是一種公共—集體(ti) 的“行為(wei) 方式”，具有自身的結構和功能，並通過觀念性和物質性的“結晶化”形式表現自己。“儒教形態”是對儒教結構功能及其曆史特征的指認， 也包含對儒教得以奠基的存在理解的說明。
【白欲曉】“儒教”：中國現代思想中的觀念譜係
如果我們(men) 不執於(yu) 一端而強作分別，就中國傳(chuan) 統自身來說，“儒學”雖偏重於(yu) 創造性的精神活動，實際上並不存在脫離“儒教”整體(ti) 的“儒學”或“儒家哲學”，創造性的精神活動與(yu) 政治的、社會(hui) 的、生活的實踐活動是交織一體(ti) 而互動的。“儒學”從(cong) “儒教”中被抽離出來而成為(wei) “哲學”，這正是“儒教”曆史病痛的“症候”。
【白欲曉】鑄新魂、塑新形、賦新體——儒教傳統形態如何現代轉型
“中國儒教”的當代建設應該走“鑄新魂、塑新形、賦新體(ti) ”的道路。這裏的“新魂、新形”, 其所謂“新”不是“新舊對立”之“新”, 而是“周雖舊邦, 其命維新”之“新”。至於(yu) “新體(ti) ”, 是指當代和未來中國與(yu) 世界的社會(hui) 存在和文化發展。如何理解這個(ge) “新”, 需要儒者對於(yu) 中國與(yu) 世界的社會(hui) 發展和文化運會(hui) 的前瞻和把握。
由民間祭奠到國家祀典，學者房偉：千年文廟祭祀背後的文化認同
文廟祭祀的存續並非僅(jin) 僅(jin) 係於(yu) 人君之私念與(yu) 朝廷之推崇，更深層次的原因還在於(yu) 孔子之道所蘊含的價(jia) 值理念與(yu) 行為(wei) 規範為(wei) 整個(ge) 中華民族所共同遵循，客觀上能夠起到鞏固政權合法性、凝聚社會(hui) 共識的作用。
【常檣】祭孔大典：民俗的典範
當代中國民俗文化的發展模式正從(cong) “政府主導型”轉向“社會(hui) 主導型”，我們(men) 完全有理由相信，這一轉型也將把“祭孔大典”推向一個(ge) 全新的發展階段。在未來，作為(wei) 一種典範意義(yi) 的民俗，曲阜“祭孔大典”應積極回答好兩(liang) 個(ge) 問題：一是如何讓祭孔真正走向民眾(zhong) ，走向民間？二是如何引領各種祭孔活動並實現各種祭祀活動的“美美與(yu) 共”？
【蔣慶】中國傳統政治形態是以儒教為主的“政教一體”——答美國明克勝教授問（下）
中國從(cong) 來沒有西方意義(yi) 上的“政教分離”，沒有“政教分離”，當然也就沒有“政教合一”，隻有“政教一體(ti) ”。中國“五四”以來的知識分子，一直用西方“政教合一”的曆史經驗來批判中國的政治傳(chuan) 統，現在看來是誤解了中國的傳(chuan) 統政治，所以要真實地了解中國的政治傳(chuan) 統，就必須對“政教一體(ti) ”與(yu) “政教合一”這兩(liang) 個(ge) 概念進行辨析。
【蔣慶】“虛君共和製”是古典與現代政治精神的完美結合——答美國明克勝教授問（中）
“虛君”在政理上擁有國家永久性的所有權，是古典政治精神，即“君主製”精神；“虛君”不具有實際的政治權力（議會(hui) ）、行政權力（政府）與(yu) 司法權力（法院），是現代政治精神，即“共和製”精神。這兩(liang) 種古今政治精神在“虛君共和製”中得到了有機結合，不能不說是一種古人（如亞(ya) 裏士多德）所推崇的“混合政體(ti) ”。
【蔣慶】政治儒學具有“普適性”，不是排斥西方的極端原教旨主義——答美國明克勝教授···
我所提出的“政治儒學”，正是這種體(ti) 現當代儒家曆史使命與(yu) 時代抱負的新儒學，是對福山“曆史終結論”與(yu) “五四”“民主拜物教”的儒學批判，亦即是建立在中華文明義(yi) 理基礎上既有中國曆史文化特質又體(ti) 現人類普遍政治價(jia) 值的中國式學問。
【林安梧】儒教釋義：儒學、儒家與儒教的分際
儒教是教，不折不扣，是沒有爭(zheng) 議的，他確是一個(ge) 宗教，隻是這樣的一個(ge) 宗教是有別於(yu) 西方一神論的宗教，他是覺性的宗教、可大可久的宗教。這個(ge) 宗教當然具有教化意義(yi) 。但是記住所有的教化意義(yi) 在中國來講都是內(nei) 透到我們(men) 生命的源頭，上透到宇宙造化根源。
近代中國《尚書》研究史亟待整理
《尚書(shu) 》是五經之一，被曆代統治者奉為(wei) “治道之本”。中國古代的《尚書(shu) 》研究起自兩(liang) 漢遞至明清。近代以降，隨著曆史和學術語境的巨大轉變，《尚書(shu) 》研究也發生了變化。
【集論】儒教在今天中國，為何會成為一個問題？（陳納 範麗珠 郭曉東 曾亦）
從(cong) 邏輯上推導，看不出“宗教”要以“基督教”為(wei) 標準的依據。如果要追尋其中的原因，就是話語權的問題。這種命名和定義(yi) 的話語權在很大程度上是當時西方經濟力量、科技力量、軍(jun) 事力量和政治力量的延伸，也是西方中心主義(yi) 的表現。要真正認識或理解宗教的本質，必須跳出西方中心主義(yi) 。
