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【許石林】外地人到潮汕過年，是學習；想旅遊，請改道

有外地遊客春節期間到潮汕地區旅遊，於(yu) 網上抱怨潮汕地區城市交通旅店等等種種接待不周，文旅部門服務組織不夠等等……

【許石林】除了潮汕，還有哪些地區歲歲祭拜曆史上的華夏忠烈？

今天又看到網上說，有外地遊客在潮汕看營老爺，衝(chong) 到人家英歌舞陣中，摸衣服、搶蛇給小孩照相，由此被推搡，發生衝(chong) 突。轉身就受了天大委屈，在網上發文指責。

【王麗婕】把握中華優秀傳統文化在大學思政課中的主要精髓

推動文化繁榮發展是實現中華民族複興(xing) 偉(wei) 業(ye) 的重要內(nei) 容。中國共產(chan) 黨(dang) 成立後，領導中國人民推動實現馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的實踐探索，構成了中國近現代曆史發展的重要篇章。

【張立敏】六尺巷的空間有多寬廣

桐城是安徽省的一個(ge) 縣級市，在文化上卻似星光燦爛，輝映千秋，濃鬱的書(shu) 香氛圍賦予它深厚的文化底蘊。在古文創作方麵，當地清代出現“文章甲天下，冠蓋滿京華”“天下文章，其出桐城乎”的盛況，誕生了全國性文學流派桐城派。作為(wei) 清代文壇最大的散文流派，桐城派歸聚作家千餘(yu) 人，綿延200餘(yu) 年，聲勢浩大，影響深遠。桐城因而被譽為(wei) “文都”，···

【蔡德龍】晚清文學解經學的原理與可能

經學在近代瓦解之後，經學詮釋學已散入曆史、哲學、文學等現代學科，單一的學科視域無法進入完整的經學。經書(shu) 具有哲學、史學、文學的多重特性，對應善、真、美。義(yi) 理、考據、辭章正是基於(yu) 經書(shu) 的三種性質自然形成的研究理路，皆有其存在的天然合理性，並不存在完美而唯一的解經學。在漢學將求真的史學理路、宋學將求善的哲學理路推揚至···

【李平安】中華優秀傳統家文化的現代文明價值

作為(wei) 中華民族在漫長曆史發展中形成的獨具特色的精神力量，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化為(wei) 實現中國式現代化提供了深厚的文化根基，而中華優(you) 秀傳(chuan) 統家文化則是培育這一精神力量的沃土。

【李景林】孔子的樂學教育

今人讀書(shu) 學習(xi) ，似乎是一種苦差事。古人為(wei) 學卻不然。儒家為(wei) 學之道，講究學而能樂(le) 。這個(ge) “樂(le) 學”的觀念，對於(yu) 我們(men) 理解學習(xi) 的目的和教育的本質，仍有著重要的現實意義(yi) 。

【杜澤遜】談談“經學”和“史學”的關係

經學，也就是研究闡釋儒家經典的學問。儒家經典最初有“五經”：《易經》《書(shu) 經》《詩經》《儀(yi) 禮》《春秋經》。

【方彥壽】現存最早的“袖珍本”四書

在古籍版本中，有一種版式狹小的圖書(shu) 被稱為(wei) “巾箱本”，後來又有“袖珍本”之稱。瞿冕良的《中國古籍版刻辭典》介紹說：巾箱是古代裝頭巾用的小箱子。凡書(shu) 的版型特小，可裝在巾箱裏麵（形容其小的程度），可稱為(wei) 巾箱本。語見宋戴埴《鼠璞》。

【吳笑非】經學

周之所教，詩書(shu) 禮樂(le) 。樂(le) 自成童，禮自既冠，日日行之，無言之教也。易則專(zhuan) 門之學。故周之教人，所以成心性者，在詩書(shu) 。書(shu) 述天命與(yu) 德，詩述教化與(yu) 哀怨。故周之成人，如《左傳(chuan) 》之君子，深信中國（遺憾的是，信中國已不等於(yu) 信天子），行其恩怨。

【吳笑非】忠君與為人民服務

我們(men) 知道，談解經的人，很多不想受到古注（尤其家法）的束縛。那麼問題來了。

【何伯勤】時勢論

蓋聞聖王治世，必察勢之盈虛；明主經邦，當審時之隆替。今觀五洲震蕩，非徒刀兵之險，實乃文明興(xing) 替之兆。昔秦以耕戰立國，終成混一之業(ye) ；今列國爭(zheng) 數字霸權，竟演虛實之戰。

【何伯勤】論調整必修外語之製

夫教育者，國之本也；文化者，民之魂也。昔者倉(cang) 頡造字，軒轅立教，三代設庠序，孔孟傳(chuan) 六經，皆以固華夏之本，育聖賢之才。然觀今世教育之法，竟令舉(ju) 國學子殫精竭慮於(yu) 他國文字，其弊之深，猶驅萬(wan) 民而效異服，使童蒙而棄雅言。餘(yu) 嚐覽中外之史，察治亂(luan) 之源，乃知調整必修外語之製，實為(wei) 當今教育改革之首務。

【劉青衢】言行說

君子體(ti) 道而見性，正心而誠意，必措諸言行。蓋性道，內(nei) 也，言行，外也。內(nei) 者，本也，外者，末也。天地造化，有本有末，內(nei) 外一體(ti) ，通則也。性道無限，由隱至顯，依體(ti) 起用，表之於(yu) 事事物物，理所必然。

人之行為(wei) ，必有動機，無動機之行為(wei) ，謂之盲目。動機者，求價(jia) 值也。有價(jia) 值，一言一行於(yu) 人為(wei) 可貴，必動而後足其欲；無價(jia) 值，一言一行於(yu) 人為(wei) 可賤，動之適足逆其欲。有價(jia) 值，乃願出一語，舉(ju) 一行；無價(jia) 值，則語不如默，行不如止。所謂意義(yi) 者，逾價(jia) 值而為(wei) 言也。有價(jia) 值謂之有意義(yi) ，無價(jia) 值謂之無意義(yi) 。生而為(wei) 人，一言一行，莫不求其意義(yi) 。