評論觀察 - 伟德平台体育

【侯德仁】清朝官修西北邊疆史地文獻與“大一統”觀念發展

清朝曆經康雍乾三朝的努力，大一統局麵進一步鞏固發展。西北各民族的中華民族共同體(ti) 意識日益加深，夯實了統一多民族國家的政治文化基礎。為(wei) 了有效治理西北地區，清朝官方先後編纂了《西域圖誌》《新疆圖誌》等多部西北邊疆史地文獻。

【韓建業】中國古代都城中軸線格局溯源

2024年7月27日，“北京中軸線——中國理想都城秩序的傑作”被列入《世界遺產(chan) 名錄》，引發廣泛關(guan) 注。中軸線是中國古代理想都城規劃的核心特征，所體(ti) 現的象天法地、建中立極、王權中心觀念，折射出的對“中”“和”理想及社會(hui) 秩序的極致追求，反映了鮮明的中華文明特性。這裏所說的都城中軸線，必須南北基本縱貫全城，而非某一院落或建築的中軸···

【吳鉤】宋朝人的情人節

今天好像是西方的情人節了，其實宋朝人也過情人節的，這個(ge) 情人節就是元宵。恰好今年西方的情人節與(yu) 中國傳(chuan) 統的情人節緊挨在一起。

【彭巍】中國古代“法理”概念中的人與治

“法理”是古已有之的中國本土概念，最早出現於(yu) 《漢書(shu) ·宣帝紀》中的一段話：“孝宣之治，信賞必罰，綜核名實，政事文學法理之士鹹精其能。”乃班固評價(jia) 宣帝的“讚”語。目前，學界主要以兩(liang) 種方式解釋這一最早的“法理”概念。

湯公一介先生98誕辰追思紀念

後學蒙樂(le) 先生教誨，忝列湯公門牆。今值湯公九秩又八誕辰，感懷先師遺風；樂(le) 黛雲(yun) 先生仙逝半年有餘(yu) ，追思愈深。雖生命無常，然學問永繼，桃李天下，星火燎原。心懷萬(wan) 千，謹以拙筆，敬獻祭文，以表追思。

【劉夢溪】國際儒聯榮譽顧問劉夢溪：中國傳統文化怎樣進入現代生活

中國傳(chuan) 統文化進入現代生活，是我們(men) 研究曆史文化的人一直以來的期待。但傳(chuan) 統文化是個(ge) 龐雜的範疇，以前並不這樣籠統標稱，而是研究哪一部分就用這一部分的內(nei) 涵加以標稱。如經濟史、政治史、法律史、宗教史、哲學史、藝術史、文學史等，都是研究曆史文化的一個(ge) 個(ge) 具體(ti) 領域，或一個(ge) 方麵。把傳(chuan) 統文化單標出來，是對傳(chuan) 統和現代作了一個(ge) 區隔。

【許石林】“今日仇人在當麵，哪有好話對他言！” ——安萬直播間裏罵人

實在不想在談安萬(wan) 了，但總有人提出一文，不得不作答。零星答複，整合於(yu) 此，再蹭一次安萬(wan) 的流量。

【許石林】當今秦腔名角兒為什麽一提安萬就暴跳如雷？

秦腔界一位領導專(zhuan) 家對我說：我之前不了解安萬(wan) 劇團，沒看過，還是看你介紹，心想他一個(ge) 甘肅會(hui) 寧民營劇團能弄個(ge) 啥！結果一看，感覺確實好，這安萬(wan) 劇團有高人。

【許石林】將家醜外揚在網上，你能收獲什麽？

每逢過年，總有一些人搞得家庭關(guan) 係破裂，親(qin) 友反目，結仇銜恨，甚至有數十年關(guan) 係為(wei) 一口氣斷絕來往者。

【趙爭】簡帛文獻與漢代《詩》學

與(yu) 《詩經》研究相關(guan) 的簡帛文獻較為(wei) 豐(feng) 富。阜陽漢簡《詩經》、安徽大學藏戰國楚簡（安大簡）《詩經》、海昏侯墓《詩經》為(wei) 《詩經》傳(chuan) 本，武威漢簡《儀(yi) 禮》、馬王堆漢墓帛書(shu) 、《碩人》銘銅鏡、尹灣漢簡《神烏(wu) 賦》、郭店簡、上海博物館藏戰國楚竹書(shu) （上博簡）和清華大學藏戰國竹簡（清華簡）均有引《詩》論《詩》內(nei) 容。

【許石林】有一種親戚關係，非仁厚之人不能長久維持

天下人無不將自己看得過大過重，苟且偷生之身，卻奢僭至潔不容之性，微受委屈，頓地呼天，非乾坤倒轉，不能平其冤怨。父母兄弟骨肉至親(qin) ，動輒因毫末瑣屑，動雷霆之怒，結累世之仇，彼此消耗無休，傾(qing) 軋計較不絕，以南海為(wei) 唾，罄天雲(yun) 為(wei) 辭，不能化解。此正愚癡者之命也夫！

【許石林】最好的白話文，就是這種“肥中瘦”

嶽麓書(shu) 社出版《小窗幽記》李經緯的注解譯文，極其峻潔雅馴，無一字贅冗，十分雋永有味。

【陳本鏗王鍵】朱子文化在台灣的傳播

朱熹傾(qing) 其一生專(zhuan) 注於(yu) 弘揚儒家道統。他緊承“二程”理學之脈絡，廣泛汲取諸子百家，集注“四書(shu) 五經”，構建了融哲學、政治、教育、倫(lun) 理於(yu) 一體(ti) 的綜合性思想體(ti) 係。後世諸多學者對朱子學說予以高度尊崇，奉他為(wei) “朱夫子”。

【郭君銘】《法言》中的政治觀

西漢大儒揚雄希望在儒道衰壞之世重光德政，他創作的《法言》表達了對世道民心的殷切關(guan) 懷，構建起自己的理論框架，形成了獨具特色的政治觀。《法言》一書(shu) 的思想精義(yi) ，既是對傳(chuan) 統儒家政論精華的闡釋，也彰顯出揚雄對所處時代政治難題的沉思與(yu) 回應。

【劉餘莉】“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”

《論語·衛靈公》中說：“眾(zhong) 惡之，必察焉；眾(zhong) 好之，必察焉。”如果大家都厭惡他，你一定要去觀察，為(wei) 什麽(me) 他被人厭惡，不能夠輕易相信眾(zhong) 人的意見。也有人被眾(zhong) 人所推崇，同樣也不要輕易相信，要考察一下，他為(wei) 什麽(me) 被人讚歎？這說明，判斷一個(ge) 人的賢德與(yu) 否，不能僅(jin) 僅(jin) 依靠沸沸揚揚的意見，而必須自己深入考察、細致了解具體(ti) 情況，明辨眾(zhong) 人讚···

【郭豔利】中國古代兵器的文化解讀

兵器是戰爭(zheng) 的物化形式，關(guan) 乎國家安危和社會(hui) 穩定。《孫子兵法·始計篇》雲(yun) ：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”在世界兵器史上，中國古代兵器及其蘊含的文化精神獨樹一幟，體(ti) 現著古代中華文明的價(jia) 值取向和特性。

【李彬】熊十力對“氣”的詮釋及其困境

近代以來，若論對傳(chuan) 統哲學中的“體(ti) 用論”最為(wei) 重視的哲學家，無疑首推熊十力。熊十力極其強調“體(ti) 用”問題在哲學研究中的重要性：“難言哉體(ti) 用也！哲學所窮究者，唯此一根本問題，哲學家於(yu) 此未了，雖著書(shu) 極多，能自持一派之論，終與(yu) 真理無幹。”但不得不說，熊氏對體(ti) 用的理解存在著諸多難以克服的困難，而這也影響了其對“氣”的理解。

【汪謙幹】從中華文明統一性看中華民族對國家統一的追求

習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上的重要講話，全麵係統深刻揭示出中華文明的“五個(ge) 突出特性”，為(wei) 新時代的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化研究提供了根本遵循。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的諸多重要元素，共同塑造了中華文明的突出特性。中華民族具有大一統的曆史傳(chuan) 統和文化傳(chuan) 統。“大一統”是貫穿中國曆史政治格局和思想文化的一條主線。