【張勇】柳宗元對儒學的反思及其方法論建構
柳宗元生活的中唐時期，受安史之亂(luan) 影響，藩鎮割據局麵加劇，各藩鎮依恃強大的軍(jun) 事力量不服朝命，還大肆鼓吹“封建製”，企圖實現藩鎮政權的合法化、世襲化。經濟方麵，連年兵亂(luan) 造成國庫耗竭，苛捐雜稅日益嚴(yan) 重，人民生活苦不堪言。
【馬寄】明代“氣化”心學的來龍去脈
明中後期“心學”盛行一時，士人以談“心”論“性”為(wei) 時尚。然而，世人隻知有陽明“良知”“心學”，卻不知明中後期“心學”除了陽明“良知”“心學”一係外，尚有另一係——“氣化”“心學”。
-11.webp!cover_160_120)
【許石林】嫁女兒要懂得抬舉女婿：男人一生要當一次天下最大的官
好友某夫婦欲為(wei) 愛女舉(ju) 辦“完聘禮”，囑為(wei) 設計。
-16.webp!cover_160_120)
【何伯勤】論清儒經學之成就
嗟夫！經學之興(xing) 衰，關(guan) 乎世運；儒術之顯晦，係乎人心。有清一代，儒林蔚起，雖處異族專(zhuan) 製之世，然其考鏡源流、辨章學術之功，實可繼漢唐而超宋明。今世學者，或執“考據訓詁”四字以薄乾嘉，或挾“通經致用”一義(yi) 以譏漢學，此皆未睹堂奧之謬論也。餘(yu) 嚐披覽清儒經解遺編，撫卷長歎：使三代典章複明於(yu) 今日者，其在斯人乎！
-31.webp!cover_160_120)
【何伯勤】經學複興論
嗟乎！自甲午以降，西潮東(dong) 湧，新學驟興(xing) ，而吾國千年經學，乃如秋葉飄零，漸墜塵泥。士子競言變法，邪說層出不窮。
【劉懷崗】孟子之書，繼春秋而作也
世稱孔孟，由來久矣。然而賢聖不世出，出必以時。何時？邪說橫行之時，賢聖不出則不得止也。是故世亂(luan) ，然後有豪傑
-50.webp!cover_160_120)
【楊國榮】軸心時代：辨析與思考
在《曆史的起源與(yu) 目標》一書(shu) 中，卡爾·雅斯貝爾斯把公元前500年前後，同時出現在中國、西方（古希臘）和印度等地區的人類文化發展現象稱之為(wei) 軸心時代。自20世紀60年代後，這一理論已引起了中外思想家和社會(hui) 學家的普遍注意。
【宇謙 徐將曉】中華傳統曆法（農曆）相關重要常識和疑問集錦（下）
朔望月周期約為(wei) 29.53059日，因此農(nong) 曆有大月（三十天）和小月（二十九天）兩(liang) 種，朔望月周期超過29.5日，所以農(nong) 曆大月稍多一些。
【宇謙 徐將曉】中華傳統曆法（農曆）相關重要常識和疑問集錦（上）
日月在天球上作黃經會(hui) 合運動時，日月黃經相合，即日月地心視黃經差為(wei) 0度的時刻即為(wei) 朔，朔也稱為(wei) 日月合朔，此時太陽和月亮近乎於(yu) 同升同落，月球未被太陽照亮的暗麵完全麵相地球，地球上的觀測者完全看不到月亮。
【高瑞傑】經學的含義分疏及其正名
需指出，無論經學含義(yi) 如何聚訟，在經學視域中，天道、聖人、經典，須臾不可離。蓋道為(wei) 生生之本源，聖人體(ti) 道而推行王道教化，其文明譜係之展開即為(wei) 道之全體(ti) ，並據天道倫(lun) 常而製作經典以垂法後世，經典最終成為(wei) 承擔聖人之道的核心載體(ti) 。
【朱漢民】論宋儒的新經學思潮
宋學是一種不同於(yu) 漢唐經學的新經學形態，其能夠迅速發展起來並取代漢唐經學的學術地位，是建立在有破有立的基礎之上。宋學的“破”，即宋儒首先對漢唐經師的章句訓詁之學展開懷疑，進一步發展到對經典傳(chuan) 記甚至經典本身的懷疑，從(cong) 而動搖漢唐經學的至尊地位。宋儒的“立”，即建構新的經典體(ti) 係，通過重新詮釋這些經典而建構新的義(yi) 理體(ti) 係，從(cong) ···
【邱立波】從哲學到經學——楊儒賓著作讀後
本文嚐試借助牟宗三哲學的視野閱讀楊儒賓教授的著作。儒學在楊氏著作中也是常見用詞，從(cong) 哲學到經學，未嚐不可說成從(cong) 哲學到儒學。
旁觀者言丨田飛龍評說：當代中國的左派、右派及大陸新儒家出場
大陸新儒家的出場，客觀上增加了中國轉型思考的資源複雜性與(yu) 路向複雜性，但卻是必要的和切時的，是真正補齊了中國左右之爭(zheng) 中傳(chuan) 統主義(yi) 的長期缺席，打破了既往由新左派（體(ti) 製右派）和自由派（民間左派）相互對堪所造成的思想性壟斷格局。
【陳素芬】中國、女性主義與儒家遺產
中國女性因為(wei) 工作和家庭的雙重壓力，在考慮結婚和生育孩子時往往有些猶豫不決(jue) ，對此，我們(men) 很容易將其歸咎於(yu) 儒家的性別歧視。但是，陳素芬教授寫(xie) 到，這是一個(ge) 錯誤，我們(men) 需要將儒家哲學與(yu) 當時帶有壓迫性的父權製規範區分開來。儒家的仁愛和修身價(jia) 值觀能夠豐(feng) 富當今的女性主義(yi) ，支持人人都獲得平等的機會(hui) 。
【汪亮】丘成桐先生《大宇之形》讀後感
在寒假期間的十多天內(nei) ，我有時沉浸在時空的美麗(li) 的數學結構中，有時共鳴於(yu) 丘先生的愛國之忠，也驚歎於(yu) 丘先生的古典中國文化的修養(yang) ，度過了一個(ge) 難忘的寒假。
【鄒廣文】激活中華優秀傳統文化的時代生命力
在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記明確提出，“‘第二個(ge) 結合’是又一次的思想解放”。這一重大時代性論斷，體(ti) 現出中國共產(chan) 黨(dang) 人一脈相承、與(yu) 時俱進的精神品格，是對社會(hui) 主義(yi) 文化建設與(yu) 發展規律的深刻總結。
【莫礪鋒】《朱熹文學研究》的前因後果
在1982年以前，我從(cong) 未想過自己會(hui) 與(yu) 朱熹發生關(guan) 係。當時的我雖已開始跟隨程千帆先生讀研，但隻是從(cong) 通行的文學史與(yu) 文學批評史著作中約略了解宋代的理學家，而那些著作對朱熹都是相當輕視。比如劉大傑的《中國文學發展史》中有“朱熹”一節，雖然承認“他本是一個(ge) 淵博而有判斷力的學者，是宋代理學家中最富於(yu) 文學修養(yang) 的人”，但又說“他對於(yu) 文···
【杜澤遜】談談“經學”和“史學”的關係
經學，也就是研究闡釋儒家經典的學問。儒家經典最初有“五經”：《易經》《書(shu) 經》《詩經》《儀(yi) 禮》《春秋經》。
【黃敦兵】學術批評與反批評：先秦諸子思想碰撞的內在機製
先秦諸子間的“百家爭(zheng) 鳴”，曆來被視為(wei) 周秦之際學術輝煌的代名詞。作為(wei) 中國哲學思想史上最為(wei) 輝煌和最具原創性的成果之一，先秦諸子學在形塑中華民族學術範式、思維模式和治理智慧等方麵產(chan) 生了全麵而深遠的影響。
【馬寶林】“名教”與“自然” ——餘敦康的理智與情感
從(cong) 1978年老餘(yu) 被調到中國社科院世界宗教研究所工作到2019年他因病辭世，差不多是四十年，而我們(men) 相遇相伴的歲月，也正好是這四十年。我想，這或許是命運的一種安排。提起那四十年間的點滴，我都還曆曆在目，卻又不知該從(cong) 何談起。想了想，最後決(jue) 定還是談談我所了解的他這個(ge) 人：他是個(ge) 有責任感、有事業(ye) 追求、有組織、有紀律、有擔當的人，···
