【劉奇】治世先治家、官風帶民風、禮讓育美德、一巷寬天下、六尺度人心 ——六尺巷···
“千裏修書(shu) 隻為(wei) 牆，讓他三尺又何妨。萬(wan) 裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”因張英這首詩生成的六尺巷故事廣為(wei) 流傳(chuan) 。
【朱漢民】論宋儒的新經學思潮
中國傳(chuan) 統學術的主體(ti) 是儒學，儒學的根基是經學。
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【許石林】不要占文化人的便宜，否則最損傷福報
今日是觀音菩薩開寶庫的日子，祝讀者朋友接財納福！
【餘瀟楓】和合共生：DeepSeek的文化哲學意蘊
當全球科技界還在爭(zheng) 論AGI（人工通用智能）的倫(lun) 理邊界時，DeepSeek以“數字龍”之姿，已將《周易》“保合太和”的古老智慧注入算法內(nei) 核。這款根植東(dong) 方哲學的大模型，通過三個(ge) 維度重構了數字化生存的人機關(guan) 係：技術整合的和合性、係統交互的共生性、知識傳(chuan) 播的共享性。
【曾鴻雁】《左傳》賦詩引詩的邊界與特征
無論是推崇“實錄”的中國古代史家，還是追求“據事直書(shu) ”的西方“蘭(lan) 克學派”及其後世學者，都將“真實地記錄”視作曆史著作的最高標準。然而，後現代史學認為(wei) 曆史著作中“絕對客觀的曆史真實”並不存在。
【第八賢】格致誠正與性理感發之精微
《大學》“格致誠正”四字以“格”字最難解，“格”於(yu) 《說文解字》中釋為(wei) “木長貌”，即指樹木長枝條，其常用於(yu) 分隔區域，如柵欄、衣櫃、棋盤之用皆如是，使各物得歸其所。由此形象延申到萬(wan) 事萬(wan) 物，如延申到人事，則有“匡正”之義(yi) ，故《孟子·離婁上》有“人不足與(yu) 適也，政不足間也，惟大人為(wei) 能格君心之非”。
【邱立波】從哲學到經學 ——楊儒賓著作讀後
本文嚐試借助牟宗三哲學的視野閲讀楊儒賓教授的著作。這樣做可以找到兩(liang) 個(ge) 理由。第一自然是牟宗三在中國哲學史上的劃時代地位，在現代中國，思考哲學問題而不通過牟宗三，是不可能的。第二則因爲楊儒賓與(yu) 包括牟宗三在內(nei) 的當代新儒家有直接師承關(guan) 係，但也恰恰在楊氏身上，表現出了中國哲學試圖以新型的形—氣—神主體(ti) （或形氣主體(ti) ）突破理···
【袁俊偉】“土”字裏生出的中華美學精神
中國農(nong) 耕文明孕育了中華美學精神。農(nong) 耕文明以土地為(wei) 命脈，土地更是中華美學精神的生命之基。所以中國農(nong) 耕文明和中華美學精神都可以從(cong) 漢字“土”開始說起。
【李妍妍】中國古典學的時代創生及價值意蘊
古典學不是西方的專(zhuan) 利，中國也有自己的古典學。首屆世界古典學大會(hui) 在北京成功召開，標誌著中國古典學登上時代發展的國際性舞台。準確把握中國古典學的生成語境、學科邊界及價(jia) 值意蘊，對於(yu) 會(hui) 通中西學術空間、推進文明交流互鑒、共同構建人類命運共同體(ti) ，具有極其重要的時代價(jia) 值意義(yi) 。
【梁濤 何磊】周公“製禮作樂”與“製禮作刑”
作為(wei) 周代傑出的政治家、思想家，周公對中國文化的貢獻，曆史上多以製禮作樂(le) 概括之，當代學者亦沿用此說。
【許石林】當下，文化能夠製約人的，隻剩下因果報應
前日票房活動結束，幾個(ge) 票友餘(yu) 興(xing) 未盡，中午聚餐。席間說起我為(wei) 什麽(me) 喜歡戲曲，答：戲曲裏有我向往的人情世故，理義(yi) 綱紀。我在現實中所不能伸展的情誌，戲曲裏全有。這就是在戲曲中照見自己。比如我自己不能成為(wei) 程嬰，也不指望遇見伍子胥，但我唱戲就能在十幾分鍾內(nei) 實現。
【邵壯】“東萊先生”呂祖謙
呂祖謙(1137-1181)，字伯恭，南宋時期著名的理學家、史學家、教育家和名臣。
【郭繼民】“漸”之豐厚意蘊
現代漢語中，“漸”為(wei) 副詞，無獨立義(yi) ，似毋須探討。然，古漢語中，“漸”義(yi) 頗豐(feng) 。拙文談“漸”，取其哲學之豐(feng) 厚意蘊。
【高海波】朱子理學思想的現代意義
朱子理學思想不僅(jin) 提供了一套完整嚴(yan) 密的理解世界及理解自我的理論體(ti) 係，還提供了一套行之有效的修養(yang) 工夫和實踐方法，對於(yu) 指導人們(men) 的認識和實踐而言具有說服力與(yu) 可操作性。
【張斯瑉】唯物史觀與馮友蘭文化觀
自20世紀初傳(chuan) 入中國以來，馬克思主義(yi) 作為(wei) 揭示了自然界、人類社會(hui) 和人類思維之規律的普遍真理，得到了越來越多先進中國人的認同和接受，並通過與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的結合，最終成為(wei) 他們(men) 認識和改造中國社會(hui) 的強大思想武器。
【孫忠厚】 梁漱溟對《論語》的“還原”性詮釋
在五四新文化運動時期，梁漱溟論衡東(dong) 西文化而挺立中國文化的價(jia) 值，成為(wei) 公認的現代新儒學的重要代表人物。
【吳鉤】為什麽說宋朝已出現了近代化轉型？
當一個(ge) 社會(hui) 從(cong) 中世紀進入近代，總是會(hui) 出現某些共同的趨勢與(yu) 特征
【吳笑非】封建釋義
天子封建諸侯，乃封建之正義(yi) 。與(yu) “歐洲封建主義(yi) ”截然不同。中國之封建，是天子策命諸侯，諸侯之權威受之天子，並尊奉天子正朔與(yu) 禮樂(le) 。
【楊豔秋】“為政之要，以順民心為本”
“為(wei) 政之要，以順民心為(wei) 本”，這是習(xi) 近平總書(shu) 記引用過的名言。這句話流傳(chuan) 廣遠，最初是化用自宋代程頤《代呂晦叔應詔疏》，原文為(wei) “為(wei) 政之道，以順民心為(wei) 本，以厚民生為(wei) 本，以安而不擾為(wei) 本”，體(ti) 現了中國傳(chuan) 統社會(hui) 民本理念的核心內(nei) 容，是中國古代政治倫(lun) 理的重要組成部分。
【許麗】聞一多重釋傳統經典的路徑
傳(chuan) 統經典承載著一個(ge) 民族的優(you) 秀文化。重釋傳(chuan) 統經典，不僅(jin) 是文化傳(chuan) 承的重要環節，也是增強文化認同與(yu) 文化自信的必要途徑。
