【韓書安】“近三百年”：文明互鑒視域中的時間單元
清末民初以來，伴隨著中西文明的交流，產(chan) 生了不少具有時代特色的新語匯。其中，既有從(cong) 西方或經由日本轉譯的外來詞語，也有基於(yu) 本土語言改造而賦予新義(yi) 的概念。
【賈連翔】傳說的夏樂與《兩中》 的禮樂之治
清華簡《兩(liang) 中》是一部戰國時期的擬托類文獻。作者以“帝”授命“夏啟”為(wei) “下國王”作為(wei) 故事場景，借帝的使者“兩(liang) 中”向啟訓誡之言，闡述了一套在邦家初定時用以鞏固統治的社會(hui) 治理法則。
【齊繼偉】出土文獻印證秦漢大一統國家的民族治理
秦漢是中國統一多民族國家形成與(yu) 發展的奠基時期。在這一時期，中國實現了空前規模的大一統，建立了中央集權的多民族大一統政治格局。秦漢“大一統”疆域的擴展、“華夷共祖”民族治理觀念的形成，以及民族治理製度的頒行，推動了大一統國家的民族治理實踐，豐(feng) 富了大一統國家治理的內(nei) 涵。
【易衛華】姚奠中：學識澤生涯，翰墨藏宏宇
在中國近現代學術和藝術史上，有位長者用他長達百年的生命，展示了學問和品德的完美結合，書(shu) 寫(xie) 了藝術與(yu) 生活的美好篇章。他就是姚奠中，一個(ge) 在國學的海洋裏暢遊，並在書(shu) 法、繪畫、篆刻和詩詞方麵都有很高造詣的大師。姚奠中的傑出成就，就像一顆閃亮的星星，掛在了中國學術與(yu) 藝術的美麗(li) 天幕上。
【吳笑非】無小人無夷狄辨
朱子雲(yun) ：“今人以為(wei) 陽不能無隂，中國不能無夷狄，君子不能無小人，故小人不可盡去。觀剛長乃終之言，聖人豈不欲小人之盡去耶？但所以決(jue) 之者自有道耳。”
【夏世華】孔子“能近取譬”的修德方法
“德之不修”是孔子所憂的四事之首，可見修德是孔子思想和生命的根本問題。如何修德？孔子曾揭示許多為(wei) 仁之方、修德之法，“能近取譬”便是其中一種。它教人慧悟譬喻，發現、推舉(ju) 德行高於(yu) 自己的人，以提升自己的道德品格。
【黃燕強】經傳正名與經學範式的轉型
就經學史研究而論，經傳(chuan) 正名是必要的，因為(wei) 通過正名可以呈現經書(shu) 係統的變動曆程，由此探索經學範式的更新機製及其內(nei) 在理路。但就經學的賡續和發展而言，增益經目是必要的，因為(wei) 經書(shu) 係統的擴大不僅(jin) 意味著增加了新文本，而且意味著對傳(chuan) 承經書(shu) 的道統譜係及道體(ti) 內(nei) 涵的重新詮釋，這有助於(yu) 創構新的經學範式並推動新思想的啟蒙。
【劉依平】朱熹《家禮》的理學內核與平民精神
“哲學家們(men) 隻是用不同的方式解釋世界，問題在於(yu) 改變世界。”馬克思的這句名言指出了純粹哲學思考的局限性。然而，在強調“知行合一”的儒家哲學傳(chuan) 統中，對宇宙根源、本體(ti) 及其生成過程的理解，與(yu) 對良好社會(hui) 秩序、終極人生價(jia) 值的追尋卻是緊密結合在一起的。
楊朝明：建議在文化名人家鄉設立文言文傳習基地
孔子的 “仁愛” 思想、孟子的 “民貴君輕” 主張、荀子的 “勸學” 之道等，均通過文言文流傳(chuan) 千古，成為(wei) 中華民族精神世界的基石。“在文化旅遊產(chan) 業(ye) 蓬勃發展和鄉(xiang) 村振興(xing) 戰略全麵推進的時代背景下，眾(zhong) 多文化名人故裏擁有豐(feng) 富的人文資源，但在深度挖掘和開發利用上存在不足。”今年全國兩(liang) 會(hui) 上，全國人大代表、山東(dong) 大學儒學高等研究院特聘教授楊朝···
【柯小剛】《北門》憂道與乾卦自強
今天分享網課交流群中的學友圍繞《詩經·北門》日課和《易觸》直播的一些討論。有興(xing) 趣加入交流群的朋友，請至文末掃碼。圖片是《北門》日課直播時邊講邊寫(xie) 的手稿。
【劉彬】《論語》的多模態翻譯重釋中華文化
中華文明的重要典籍——《論語》的國際化傳(chuan) 播，不僅(jin) 涉及經典文本的翻譯與(yu) 傳(chuan) 播，更關(guan) 係到中華文化符號體(ti) 係的重釋與(yu) 再創造。隨著全球化進程的加快，文化交流的深度和廣度不斷拓展，如何有效地將《論語》這一經典通過多模態翻譯實現現代化表達與(yu) 跨文化適配，成為(wei) 學術界亟待解決(jue) 的重要課題。
【郝穎婷】近代中國公私觀念重構的兩條理路
在近代中國遭遇的“數千年未有之大變局”中，“公”與(yu) “私”這對傳(chuan) 統思想中本就存在的重要觀念經曆了複雜且深刻的重構，對其後中國的曆史發展產(chan) 生了深遠的影響。
【李愛琴 朱斌】中國傳統節氣中的生態文明智慧
二十四節氣作為(wei) 中華文明獨特的時空坐標係，不僅(jin) 承載著農(nong) 耕文明的物候密碼，更凝聚著中國古人對天人關(guan) 係的深邃思考。
【謝陽舉】“仁”字的起源
弄明白“仁”的古義(yi) 才能進一步認識“仁”的思想內(nei) 涵及其演變。據清代學者阮元考證，在先秦古籍中沒有出現“仁”的本字，周初雖然有類似“仁”的說法，但並沒有“仁”這個(ge) 字，到西周禮樂(le) 文明興(xing) 盛之後才創造出了“仁”字。
【李毅】《白鹿洞書院〈論語〉講義》中的“學”與“仕”
陸九淵《白鹿洞書(shu) 院〈論語〉講義(yi) 》是中國思想史上的名篇。該文為(wei) 陸九淵受朱熹邀請，至白鹿洞書(shu) 院演講後留下的文字記錄。
【張利芳】從都城園林營建看中華民族的文化認同
中國自古以來就是一個(ge) 統一的多民族國家，中華民族是一個(ge) “多元一體(ti) ”的存在。中國曆史經過史前、商周時期不間斷的發展和持續整合，最終形成統一的秦漢王朝，奠定了後世中國版圖的基礎。秦漢以後，古代中國雖有短暫分裂，但並未像西方文明一樣分裂成許多國家，這是因為(wei) 統一是各政權的共同追求。
【許軍】傳統家訓的治國旨歸及當代價值
家訓文化是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的鮮明標識，對國家治理的高度關(guan) 切是家訓的突出特征。蔚為(wei) 大觀的曆代家訓內(nei) 容繁富，囊括進德修業(ye) 、讀書(shu) 問學、治家興(xing) 業(ye) 、睦鄰處世等各個(ge) 方麵，但推家及國、經世濟民、匡扶天下是貫穿始終的思想主線，是家訓宏大敘事的邏輯起點，也是新時代家風家訓傳(chuan) 承建設的重要標尺。
【吳楠】讓徽學在新時代煥發新光彩
20世紀80年代以來，徽州民間文獻和文書(shu) 不斷大規模麵世，引起了國內(nei) 學界廣泛關(guan) 注，促使徽學蔚然興(xing) 起。
【李長林 常景剴】明清聖賢後裔宗族的奉祀建構與治理實踐 ——以端木氏為例
明清時期，儒家先聖祭祀的道德教化價(jia) 值愈受強調，祀典地位不斷上升，朝廷對先賢後裔的禮遇也愈發隆厚，使得以聖賢後裔認同為(wei) 核心形成的一批新式宗族逐步聚攏和發展，並積極開展先賢奉祀和宗族建構的活動，端木氏宗族的興(xing) 起與(yu) 發展即是這一現象的典型個(ge) 案。
【薛婭娜】心性、人倫與秩序 ——《孟子師說》的實學思想研究
《 孟子師說》是黃宗羲（1610-1695）詮釋孟子哲學思想的重要著作，也是我們(men) 研究黃宗羲實學思想的重要文本依據。明清鼎革之際，傳(chuan) 統的農(nong) 耕社會(hui) 的等級秩序發生了變化，社會(hui) 道德觀念也發生轉變。黃宗羲重新審視傳(chuan) 統倫(lun) 理關(guan) 係，試圖批判宋明理學玄虛的道德形上學，建構更有生命力的思想體(ti) 係。
