【文傳君】壬寅年長夏祭孔釋奠禮圓滿禮成
時維長夏，歲在壬寅，《經典導讀師資培養(yang) 計劃》齊魯希聖希賢研修遊學營全體(ti) 師生，祭於(yu) 大成至聖先師孔子及諸賢弟子神位之前，謹以釋奠之禮，表追慕之情。
至聖禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節氣禮：大暑
“小暑大暑，上蒸下煮”。建安七子中陳琳的《大暑賦》開頭就是“土潤溽而歊烝，時淟涊以溷濁”。熱氣蒸騰，滾燙而汙濁的熱風將一切都鬱悶成紅色。
至聖禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節氣禮：小暑
小暑，是二十四節氣之第十一個(ge) 節氣，幹支曆午月的結束以及未月的起始。
至聖禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節氣禮：夏至
“吃過夏至麵，一天短一線”,夏至是一年之中的第十個(ge) 節氣,古人通過日晷發現從(cong) 夏至開始，白天會(hui) 逐漸變短，而黑夜逐漸變長。此時雨水豐(feng) 沛，溫度上升，是農(nong) 作物生長的最好時候，因此農(nong) 民需要更加努力把握時間進行耕種，因此古人又說“夏至雨點值千金”周易裏講“極則變，變則通，通則久”夏至陽氣到了頂點，陰氣開始生長。
至聖禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節氣禮：小滿
小滿時節，萬(wan) 物將熟未熟，孕育著豐(feng) 收的希望。《尚書(shu) 》有雲(yun) ：“滿招損，謙受益”古人對小滿節氣的命名，無不蘊含著做人做事的道理。滿而不盈，滿而不溢，時節如此，人生也應如此。
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至聖禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節氣禮：芒種
芒種，又名“忙種”，是“有芒之穀類作物可種”的意思。農(nong) 曆書(shu) 說：“鬥指巳為(wei) 芒種，此時可種有芒之穀，過此即失效，故名芒種也。”這個(ge) 時節氣溫顯著升高、雨量充沛、空氣濕度大，適宜晚稻等穀類作物種植。農(nong) 事耕種以“芒種”這節氣為(wei) 界，過此之後種植成活率就越來越低。
至聖禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節氣禮：立夏
立夏，是二十四節氣中的第7個(ge) 節氣，也是標示萬(wan) 物進入旺季生長的一個(ge) 重要節氣。曆書(shu) ：“鬥指東(dong) 南維，為(wei) 立夏，萬(wan) 物至此皆長大，故名立夏也。”立夏後，日照增加，逐漸升溫，雷雨增多，農(nong) 作物進入了茁壯成長階段。
至聖禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節氣禮：穀雨
“穀雨，言雨生百穀，物生清靜明潔也。”穀雨，是二十四節氣中的第六個(ge) 節氣，春季的最後一個(ge) 節氣。在我國農(nong) 耕文化中，穀雨節氣將“穀”和“雨”聯係起來，表示降水狀況和“雨生百穀”。此時節，楊花飛舞，柳絮飄揚，牡丹吐蕊，百穀茁壯成長，一派大好春光。
【三樂齋】我們為什麽祭祀屈原 ——寫在漢服廣東壬寅屈原祭祀儀式之後
每逢端午時節，各地紀念屈原的活動層出不窮，人們(men) 在這個(ge) 原本為(wei) 祛病防疫而設的節日裏，總是忘不了兩(liang) 千多年前這位光爭(zheng) 日月的偉(wei) 大人物。黃帝四千七百一九年四月廿九（西曆2022年5月29日），在南國廣州，嶺南印象園與(yu) 漢服廣東(dong) 聯合舉(ju) 辦了一場“壬寅年端午節漢服祭祀屈原大典”。年輕的漢服同袍們(men) ，身著玄端，心懷精誠，以莊嚴(yan) 隆重的傳(chuan) 統禮樂(le) ···
先農壇：中國農耕祭祀文化的載體
中國是一個(ge) 曆史悠久的農(nong) 業(ye) 大國，無論是農(nong) 業(ye) 生產(chan) 還是農(nong) 神崇拜都在傳(chuan) 統文化中占據著非常重要的地位。仔細觀察北京城市地圖，您就會(hui) 發現，在天壇與(yu) 陶然亭中間，有個(ge) “先農(nong) 壇”。盡管它現在保持著“低調”的姿態，不過曆史上它作為(wei) “禮為(wei) 天下先”的敬農(nong) 之所，不僅(jin) 是明清皇家壇廟建築體(ti) 係中的重要組成部分，還是當下北京中軸線申遺的14處遺產(chan) 點之···
一場最傳統、最正宗的中式婚禮在深圳舉辦，儒士社執行
《禮記·昏義(yi) 》有言：”昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼後世也，故君子重之。”婚禮作為(wei) “人倫(lun) 之基，萬(wan) 世之始”，自古便為(wei) 人們(men) 所看重。
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明代衍聖公服飾展——雕龍紋玉佩
玉佩是朝服最初的組成部分。關(guan) 於(yu) 為(wei) 何佩玉，《禮記》中有如下解釋：玉佩的左右鏗鏘鳴聲應合於(yu) 五聲中的微角和宮羽；趨走和行走時的節拍與(yu) 《采齊》、《肆夏》相應；向後轉時走圓形路線，右拐彎時走直角路線，行進身體(ti) 略向前傾(qing) ，後退身體(ti) 略向後仰，隻有這樣才能使佩玉發出鏗鏘的鳴聲。正因為(wei) 君子在步行時能夠聽到佩玉的鳴聲，所以一切邪僻···
小年如何正確的祭灶
掃屋：將灶台、幾案、鍋碗瓢盆收拾幹淨 陳設：設供祭灶。這時還要在廚房神龕供奉的灶神像兩(liang) 旁，貼上文辭統一的新對聯：“上天言好事，下界保平安(或‘回宮降吉祥’)。沃盥：澆水洗手，保持身心莊敬整潔
小年為什麽要祭灶？
小年，是中國的傳(chuan) 統節日之一。在全國不同地區，“小年”的日期並不一樣：臘月二十三是北方地區的“小年”，臘月二十四是我國南方地區的“小年”。然而不論小年到底是哪一天，“小年”其實都不小，這天以後的每一天，人們(men) 都準備了不同的內(nei) 容，圍繞的主題隻有一個(ge) ——過年
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【屈海棠 沈誌浩】射禮探析
我國的弓箭文化源遠流長，傳(chuan) 說是軒轅黃帝發明了弓箭。這是有可能的，畢竟人的生存離不開狩獵活動，夏時還有羿射日的傳(chuan) 說。東(dong) 周始，五霸出，諸侯紛爭(zheng) ，弓箭則是當時重要的戰爭(zheng) 工具。而就在這個(ge) 時代，儒家的孔子把弓箭變成了有禮樂(le) 教化的工具，這就是射禮。射禮有四種，分別為(wei) 大射、賓射、燕射、鄉(xiang) 射。大射是天子在祭祀祖廟時與(yu) 諸侯射於(yu) ···
【陳以鳳】報本追遠：古代祭禮的思想意蘊
祭禮在古代屬於(yu) 吉禮。《周禮·春官·大宗伯》言：“以吉禮事邦國之鬼、神、示（祇）。”即以吉禮祭祀天下各國的人鬼、天神、地神。“國之大事，在祀與(yu) 戎”（《春秋左傳(chuan) ·成公十三年》），充分說明了祭祀在傳(chuan) 統社會(hui) 中的重要地位。祭禮在中國古代備受重視，不僅(jin) 在長期曆史發展中形成了嚴(yan) 格的祀典製度，並在儒家的詮釋闡發下構建了獨特的人文體(ti) ···
【王梓惟】《儀禮》昏禮與《朱子家禮》昏禮之對比
當然周禮昏禮的年齡說法，並不嚴(yan) 謹，三十、二十也可能是上限，各家有爭(zheng) 議，但周禮的理想人生普遍寬緩，曲禮說：“二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政......”，則周禮結婚的年齡當晚於(yu) 家禮的年齡。
【王梓惟】《儀禮》冠禮與《朱子家禮》冠禮的對比幾則
儀(yi) 禮筮賓，家禮不筮賓，直接選擇賢者之賓，‘但擇朋友賢而有禮者一人可也’。家禮不筮日不筮賓，注解隻是說“今不能然”，龜占、蓍草占即使不能用，還有金錢占卜，家禮喪(sang) 中之祭也用杯珓來問卜吉日，冠禮為(wei) 何不卜，隻能說是當時人的觀念吧。
【孔勇】清代衍聖公家祭研究
清代衍聖公的家祭儀(yi) 典，是中國傳(chuan) 統禮製的重要部分和特殊案例。其舉(ju) 行家祭的空間，包括闕裏孔廟內(nei) 的家廟和衍聖公府家廟（報本堂）、祧廟、夾室、慕恩堂等處；其家祭奉祀的對象，則是以孔子為(wei) 代表的列祖先輩。因孔子不斷受到曆朝抬諡，祭孔已不僅(jin) 是孔氏子孫之家祭，還是被納入王朝祭典的國祭。闕裏孔廟丁祭最初本為(wei) 孔氏家祭，由衍聖公主···
【黃春平】曆代朝廷祭祀炎帝陵考
古代朝廷祭祀炎帝神農(nong) 氏是從(cong) 後晉開始的。後晉時，朝廷曾派春官尚書(shu) 歐陽林啟赴炎陵領祭炎帝陵。到唐朝，玄宗帝詔命在“德業(ye) 可稱”的“曆代帝王肇跡之處”郡縣“置一祠宇”，於(yu) 是，長沙郡便在炎帝陵前建造了“唐興(xing) 寺”，用以延續對炎帝神農(nong) 氏的“陵寢之祭”。
