【朱國峰】憂勞可以興國，逸豫可以亡身
“憂勞可以興(xing) 國，逸豫可以亡身”典出北宋歐陽修所著的《新五代史伶官傳(chuan) 序》。在這篇史論中，歐陽修通過對五代時期後唐盛衰過程的精辟分析，擲地有聲地提出國家的興(xing) 衰存亡不取決(jue) 於(yu) 天命而取決(jue) 於(yu) “人事”的論斷，借此告誡北宋統治者要深刻汲取曆史教訓，居安思危，防微杜漸，始終勵精圖治，重賢者遠小人，從(cong) 而保持國家的繁榮昌盛。
【湯建軍】從《嶽麓書院》看千年學府精神傳承
“吾道南來，原是濂溪一脈。”這是嶽麓書(shu) 院一副對聯的上聯。那麽(me) ，這“濂溪一脈”又是從(cong) 哪裏來的呢？我們(men) 一般把堯舜推位讓賢時的“十六字心法”作為(wei) 中華文化正脈之源：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”
【梁林軍】張謇：在傳承中推進書院革新
私塾、義(yi) 學與(yu) 書(shu) 院是中國傳(chuan) 統文教的公共載體(ti) ，作為(wei) 傳(chuan) 統士人、科舉(ju) 時代的狀元，張謇受益於(yu) 義(yi) 學和書(shu) 院教育。張謇曾在南京鍾山書(shu) 院、惜陰書(shu) 院求學，師從(cong) 鍾山書(shu) 院山長李聯琇、惜陰書(shu) 院山長薛時雨，並且向鳳池書(shu) 院山長張裕釗問學。張裕釗後至北方保定蓮池書(shu) 院任職，張謇還曾專(zhuan) 程拜訪。
【李文文】朱熹怎樣講“四書”
唐代以前，儒學以五經為(wei) 經典，《論語》和《孟子》尚未正式列為(wei) 經書(shu) ；《大學》《中庸》是《禮記》中的兩(liang) 篇，未有特殊地位。四書(shu) 並重始於(yu) 北宋，而正式結集則成於(yu) 朱熹。在宋代理學家心中，四書(shu) 亦是經學，與(yu) 其他諸經相比，四書(shu) 的地位更為(wei) 重要。《四書(shu) 集注》包括《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》，是朱熹一生用力最勤的著···
【顧春】科舉製與基層治理
在基層治理方麵，科舉(ju) 製推動形成官不下縣、官紳共治的基層治理體(ti) 係。在中央集權製度下，統治階級通過郡縣製和編戶齊民，把全社會(hui) 的官和民都統管起來。在編戶齊民下，以男耕女織得以維係的一家一戶成為(wei) 社會(hui) 細胞，是傳(chuan) 統社會(hui) 及其經濟組織的最基本單位。一家一戶在組織形式上十分鬆散，在經濟方式上十分簡單，這種小農(nong) 經濟與(yu) 中央集權製度···
【王蒙】君子的義利觀
《孟子》開篇，就先告誡梁惠王，要辨別義(yi) 與(yu) 利，要重義(yi) 輕利，即重視原則綱紀義(yi) 理，而把一時一地一事的利益特別是個(ge) 人的得失與(yu) 財利，放在第二位。如果一個(ge) 邦國“上下交征利”，君臣都在追逐、爭(zheng) 奪私利財利，而不是首先維護道義(yi) 理念、仁德仁政原則，不是事事考慮到天道天理天良天命，不去親(qin) 民愛民獲得民心，那麽(me) ，孟子說“國危矣”——你這個(ge) 邦···
【王傑】家教門風與品行修養
古人之重視家教，基礎的做法就是親(qin) 力親(qin) 為(wei) ，如孔子庭訓教子、曾子殺豬教子；也有編撰先世語錄或家訓傳(chuan) 之於(yu) 世的，如《朱子家訓》《顏氏家訓》等。諸葛亮的《誡子書(shu) 》，短短八十餘(yu) 字，正是其一生高尚人格的寫(xie) 照。為(wei) 官者重視自身官德在後世的延續和發揚，許多官員在家訓中表達了自己為(wei) 人為(wei) 官的價(jia) 值追求和操守，並將其轉化為(wei) 對後人的期望，···
【潘誌宏】《群書治要》中的孝道觀
《群書(shu) 治要》是唐太宗時下詔令魏征、褚亮、虞世南、蕭德言等人編纂的一部治世寶典，包含了“六經”、“四史”、諸子百家等治國理政的經驗，將唐代以前有關(guan) “平治天下之道”的道理擷取出來匯集成書(shu) ，以便“鑒覽前古”“用之當今”。因為(wei) 孝道是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要內(nei) 容，所以博采眾(zhong) 長的《群書(shu) 治要》自然也蘊涵著豐(feng) 富的孝道思想，並且與(yu) 修身、齊···
【王傑】國以民為基
中國古代各個(ge) 學派在思想觀念上總是各執己見，但在一個(ge) 問題上，各家各派的觀點和主張卻是驚人的一致，這個(ge) 問題就是民生、民本問題。中國自古以來就是一個(ge) 農(nong) 業(ye) 國家，很早就確立了“民惟邦本、本固邦寧”“國以民為(wei) 基”的思想。老百姓是國家的根本，一切權力都應該建立在民眾(zhong) 這一基礎之上。隻有愛民、富民、為(wei) 民，才能取信於(yu) 民，國家才會(hui) 穩固。
【李安】協同創新推動書院文化傳承
在生命的最後幾年，蘇東(dong) 坡以“犯官”身份於(yu) 海南儋州中和鎮“載酒堂”（東(dong) 坡書(shu) 院前身）開壇講學，為(wei) 其時的化外之域、蠻荒之地開啟民智，傳(chuan) 播儒學。在儋州興(xing) 辦書(shu) 院這件事在蘇東(dong) 坡的一生中可能是微不足道的一件小事，但對於(yu) 海南的文化教育來說，卻是一件開天辟地的大事；在中國書(shu) 院文化史上，這也是一件值得重視的事件。
【顧伯衝】君子人格
康某是一位領導的秘書(shu) ，由於(yu) 他們(men) 之間既是同鄉(xiang) ，又都曾在一個(ge) 單位工作過，因而關(guan) 係非同一般，可謂無話不說。時間一長，康秘書(shu) 目睹了一些口蜜腹劍的政客，或唯利是圖的小人，在領導身邊轉悠進行權錢交易和權色交易，致使坊間對領導頗有微言。對此，他不時地提醒領導，有時不免忠言逆耳。於(yu) 是，領導將康秘書(shu) 趕到了基層，並揚言與(yu) 其割斷一···
【吉炳偉】孔子洛陽問禮
洛陽當時是東(dong) 周的國都，孔子很早就想到洛陽“觀先王之製”，考察“禮樂(le) 之源”和“道德之歸”。周敬王二年（公元前518年），孔子通過魯國舊貴族南宮敬叔的關(guan) 係，獲得魯昭公的準許和一車二馬的支持，千裏迢迢到了洛陽，找到當時的大學問家老子詢問禮樂(le) 。
【楊永濤】《齊民要術》的政德觀
作為(wei) 我國現存最早的、保存最完整的一部係統性介紹中國古代農(nong) 業(ye) 文明的曆史文化典籍，《齊民要術》的農(nong) 學思想具有多個(ge) 麵向和指向。《齊民要術》雖是一部農(nong) 書(shu) ，但作為(wei) 地方官的賈思勰，在魏晉南北朝動蕩的局勢下深感人間疾苦，也深刻地意識到農(nong) 業(ye) 生產(chan) 作為(wei) 國之根基的重要性。題眼的“齊”字有兩(liang) 層含義(yi) ：第一是平等，無貴賤之分。
【尹傳政】《康熙字典》的文化傳承意義
《康熙字典》於(yu) 清朝康熙年間編纂而成，因此名叫《康熙字典》，該字典由張玉書(shu) 、陳廷敬兩(liang) 位負責，修纂官淩紹霄、史夔、周起渭、陳世儒等合力完成。該書(shu) 的編撰工作始於(yu) 康熙四十九年（1710年），成書(shu) 於(yu) 康熙五十五年（1716年），前後經曆了6年，對傳(chuan) 承我國漢字文化、推動字典事業(ye) 發展作出重要貢獻。
【顧春】科舉製與中國獨特的士大夫階層
在西周，全社會(hui) 按照親(qin) 親(qin) 尊尊的原則，實行世卿世祿製度，政治權力是世襲的，這就叫“大人世及以為(wei) 禮”。在漢代，主要以察舉(ju) 製度選拔官吏，之後就是九品中正製。統治階級在實行這些製度時，並非否定選賢舉(ju) 能，但政治權力卻主要在貴族階層中分配，人所熟知的“上品無寒門，下品無勢族”就是這一情況的具體(ti) 表現。到了隋煬帝大業(ye) 二年，科舉(ju) 製度···
【滿新英】《孟子》中的規矩之道
孟子（約前372年—前289年），名軻，字子輿，戰國時期鄒國（今山東(dong) 鄒城）人，著名思想家、政治家、教育家、儒家重要代表人物，地位僅(jin) 次於(yu) 孔子，被尊為(wei) “亞(ya) 聖”，與(yu) 孔子合稱為(wei) “孔孟”。《孟子》一書(shu) 是孟子言論的匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xie) 而成。全書(shu) 共七篇，篇目為(wei) 《梁惠王》《公孫醜(chou) 》《滕文公》《離婁》《萬(wan) 章》《告子》《盡心》，每···
【朱清】書院文化複興貴在轉化創新
早期書(shu) 院多屬民辦，體(ti) 現孔子“有教無類”思想。南宋朱熹製定《白鹿洞書(shu) 院揭示》，開創書(shu) 院製度化與(yu) 書(shu) 院理學一體(ti) 化格局。中華文明綿延不斷曆久彌新，離不開書(shu) 院對儒家道統的持守。曆史發展中，書(shu) 院興(xing) 衰流變，但其藏書(shu) 、講學、著述、奉祀先儒等教化功能一以貫之；其傳(chuan) 承、創新和傳(chuan) 播優(you) 秀傳(chuan) 統文化，影響了千餘(yu) 年中國的命運。
【王傑】“親仁善鄰，國之寶也”
人在社會(hui) 中，離不開與(yu) 人交往，中國文化非常注重以道德和倫(lun) 理來調節人與(yu) 人之間的關(guan) 係。古語有雲(yun) ：“親(qin) 仁善鄰，國之寶也”“救災恤鄰，道也；行道，有福”。說的是，救濟災荒，撫恤鄰國，是符合道義(yi) 的。施行道義(yi) ，就有福祿。古人認為(wei) 與(yu) 人為(wei) 善是為(wei) 人處事的原則。
【倪玉平】中國古代的人口增加政策
中國是一個(ge) 傳(chuan) 統的農(nong) 業(ye) 大國，人口是立國的根本，曆朝曆代都持有“民之多寡為(wei) 國之貧富”的觀念，認為(wei) “天下盛衰在庶民，庶民多則國勢盛，庶民寡則國勢衰”，主張通過增加人口數量來推動社會(hui) 經濟的持續發展和國家的長久繁榮昌盛。為(wei) 達到增加人口的目的，各王朝采取了一係列增加人口政策，主要包括以下幾個(ge) 方麵。
【孔德立】早期儒家人口生育論的三個基石
從(cong) 人類社會(hui) 發展的曆史來看，人對於(yu) 自身的生產(chan) 與(yu) 發展具有一定的自覺。人口的生產(chan) 與(yu) 發展不同於(yu) 其他物種的生產(chan) 與(yu) 發展，其他物種受製於(yu) 自然環境與(yu) 食物鏈，而人之所以成為(wei) 人的意義(yi) 在於(yu) 人有文明教養(yang) 。孔子對“仁”的諸多論述，體(ti) 現了儒家尊重人性的偉(wei) 大思想。
