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【潘誌宏】厚德載物： 中華民族傳統美德的核心理念
“厚德載物”出自《周易·坤卦·大象傳(chuan) 》中的“地勢坤，君子以厚德載物”。在《周易》中，坤卦是大地的象征，地勢順承天道，君子應取法於(yu) 大地生育、包容和承載萬(wan) 物的寬厚美德，從(cong) 而修養(yang) 自己的德行。《坤卦·彖傳(chuan) 》高度讚揚大地的美德深厚，它能夠滋養(yang) 萬(wan) 物、順承天道，使天地相合、陰陽相生，所以大地之德廣大無邊。《說卦》雲(yun) ：“坤，順也。”···
【趙璐璐】中華文明的天下觀與統一多民族國家理念
“中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維係全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創新的寶藏。”
【潘誌宏】《詩經》中的家與國
《詩經》是中國曆史上最早的一部詩歌總集，也是中國古代詩歌的生命起點。它保存和收集了西周初年至春秋中葉的詩歌305首，反映了西周初期至春秋中葉，曆時約500多年的社會(hui) 麵貌。《詩經》中有大量詩歌，集中體(ti) 現詩人與(yu) 百姓的家國情懷。《論語·陽貨》記載，孔子說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父···
【張朋】雖九死其猶未悔 ——《楚辭》中的家國情懷
《楚辭》，是戰國時期楚國人屈原及其後學者如宋玉、景差等人的詩歌集，由西漢年間的劉向收輯編定。詩歌集中，屈原的《離騷》《九歌》《九章》《天問》等作品最為(wei) 精華，而宋玉等人的作品多是模仿屈作而成，因此古往今來，人們(men) 常將《楚辭》與(yu) 屈原的詩歌等同起來。
【陳林】願人人終成君子
“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。”宋代詞人李之儀(yi) 這闕《卜算子》，常被坊間演繹為(wei) ：“君住長江頭，我住長江尾。日日思君不見君，共飲一江水。”正是這個(ge) 演繹，讓我從(cong) 一首愛情歌謠中讀出了千百年來人們(men) 對君子的殷殷期待。演繹後的文本，一是把君所住的“長江尾”換成“長江頭”，二是把特稱的“長江水”換成泛稱“一江水”。
【楊傳召】《六韜》中的太公韜略
提到中國早期軍(jun) 事與(yu) 戰爭(zheng) 智慧，絕大多數人會(hui) 首先想到《孫子兵法》。實際上，早在孫武之前五百年的西周早期，便已出現了中國最早的兵書(shu) ——《六韜》。《六韜》是西周崛起時期薑太公與(yu) 周文王、周武王私人對話的記錄，後世許多學者因其流傳(chuan) 中形成的一些問題而質疑該書(shu) ，忽視了《六韜》重要的曆史價(jia) 值。
【馬偉宣 趙連穩】《貴山書院學約》揭示的讀書之道
貴山書(shu) 院是貴州創建最早的高等學府，清末改製為(wei) 貴州大學堂，現為(wei) 貴州大學。雍正十一年（1733年），時任貴州巡撫的元展成奉旨創建書(shu) 院，他在明代陽明書(shu) 院的基礎之上擴建成貴山書(shu) 院。貴山書(shu) 院存在的100多年間，有許多名士擔任山長或主講，其中，清代著名學者陳法主講時間較長，成就斐然，他與(yu) 張甄陶、艾茂被稱為(wei) “貴山三先生”。
【謝天】重在行事：《顏元集》中的實踐智慧
在清代早期，儒學內(nei) 部興(xing) 起了一派反對坐而論道、重視實踐的思潮，其代表人物就是顏元（號習(xi) 齋，1635—1704年）。在中華書(shu) 局1987年出版的《顏元集》中，匯集了顏元實踐思想的精華。書(shu) 中的力行觀對後世，對中國共產(chan) 黨(dang) 人的實踐觀，產(chan) 生了潛移默化的影響。2014年五四青年節，習(xi) 近平總書(shu) 記在北京大學師生座談會(hui) 上的講話中引用《顏元集》中的···
【王春河】從“堯舜其猶病諸”看孔子的理想施政境界
《尚書(shu) 》中，大禹將“知人”“安民”兩(liang) 件事稱為(wei) “惟帝其難之”，孔子繼承了這種表達，在《論語》中用“堯舜其猶病諸”來形容理想的施政境界。子貢曰：“如有博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於(yu) 仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！”子路問君子，孔子說君子要做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，並說：“修己以安百姓，堯舜其猶···
【彭勇 王春偉】全麵儒化與清代大一統的形成和發展
我國統一多民族國家在清王朝時期得以鞏固和發展，與(yu) 統治者推行全麵的儒化政策有密切的關(guan) 係。在清朝統治的267年間，統一多民族國家的發展麵臨(lin) 前所未有的壓力，既要麵對中國傳(chuan) 統“華夷之辨”觀念對滿族統治者所倡導的大一統強有力挑戰，又要麵對近代西方列強的侵擾對中國傳(chuan) 統秩序的衝(chong) 擊。通過全麵的儒化，清朝最終完成了國家的統一、邊疆···
【吳金】周而不比 和而不同
上世紀八十年代初，習(xi) 近平同誌剛到河北正定縣工作時，請一位書(shu) 法功底較好的工作人員寫(xie) 了兩(liang) 幅字掛在自己辦公室，內(nei) 容是他指定的，其中一幅就是“周而不比，和而不同”。
【荊曉燕】安得廣廈千萬間 ——杜甫詩中的家國情懷
唐朝是中國古代詩歌的巔峰時代，而盛唐則是巔峰中的巔峰。這一時期，三位大詩人占據了詩壇中最重要的位置，形成了各自不同的風格：“詩仙”李白的詩歌意境開闊、浪漫豪放，讀來令人悠然神往；“詩佛”王維的詩歌空靈靜定、恬淡自然，讀來令人寧靜平和；“詩聖”杜甫的詩歌沉鬱頓挫、悲天憫人，讀來令人潸然淚下。
【王雪】以“心有主”勝“心中賊”
《元史·許衡傳(chuan) 》記載這樣一則故事：宋朝末年社會(hui) 動蕩，百姓四處逃難。這日天氣炎熱，行人饑渴難耐，可巧途經之地有棵大梨樹，便一窩蜂擁上前去摘梨子，惟獨許衡一人不為(wei) 所動。有人問他：你怎麽(me) 不摘幾個(ge) 梨解解渴？許衡回答：那是別人的梨子，豈有亂(luan) 摘之理？那人說：眼下世道亂(luan) ，誰曉得它是哪家的樹？沒主兒(er) 的梨子，不吃白不吃。
【隋雲鵬 隋漢武】“中”：中華文化的核心密碼
作為(wei) 一名中國人，“中”字會(hui) 伴隨我們(men) 走過一生。“中”字結構黃中通理、內(nei) 蘊正大光明，構成了中國、中華、中央、中庸等諸多詞匯，為(wei) 我們(men) 的精神世界提供了堅實的文化支撐。實際上，我們(men) 每天日用而不覺的“中”字，是中華文化的核心密碼與(yu) 基因。
【龍倩】重義，義中有利 ——從《史記》看司馬遷的義利觀（上）
作為(wei) 我國古代著名的史學家、文學家和思想家，司馬遷以其超群不俗的史識、悲天憫人的人文情懷、深厚的理論素養(yang) 以及深刻的人生體(ti) 驗記述並反思數千年的曆史，研究當時社會(hui) 現實，在批判地繼承各家義(yi) 利思想的基礎上提出了自己獨特的義(yi) 利觀：重義(yi) ，義(yi) 中有利；重利，利以生義(yi) 。
【曹峰】中國傳統社會的崇德尊法理念
“崇德”和“尊法”凝聚著我國古人的經驗智慧，在傳(chuan) 統的國家治理中發揮了巨大作用。崇德尊法已經成為(wei) 中華民族傳(chuan) 統文化的基因，深植於(yu) 百姓大眾(zhong) 心中，活躍在人們(men) 的日常生活中，也為(wei) 世界的社會(hui) 治理貢獻了中國智慧。
【狄鴻旭】明清社會的多元慈善
俗語雲(yun) ：“日行一善，勝過日進鬥金”。善念善行是中華文化的底色。明清之際，伴隨商品經濟發展和文化交流繁榮，公益慈善的觀念、群體(ti) 和行為(wei) 得到發展，社會(hui) 各階層普遍認可慈善觀念，士紳商民紛紛參與(yu) 慈善活動，慈善機構和群體(ti) 開始組織化。
【柯昊】顏真卿及其家族的忠義家風
唐代名臣顏真卿不僅(jin) 以書(shu) 法著稱，其勤謹憂民的為(wei) 官之道和以身殉國的經曆也被曆史銘記。顏真卿所屬的琅琊顏氏自魏晉至唐有若幹人任國家重臣，而且顏氏家族誌行高潔，學博才精，文武兼備，往往在治平時為(wei) 治國之能吏，在危難中則為(wei) 守社稷之良將。顏氏家族在波瀾壯闊的曆史發展中，體(ti) 現出公忠廉直、艱貞一誌的家風。
【張興】讀書要看“注” ——陸九淵的治學“四法”
陸九淵（1139—1193年），南宋著名的思想家，心學的開創者，著有《象山先生全集》。陸九淵深受孟子思想影響，將“本心”作為(wei) 其核心學說，認為(wei) 學者應該求其“本心”。在這一思想的影響下，陸九淵所理解的《大學》“格物致知”的關(guan) 鍵不在於(yu) “物”，而在於(yu) “心”。陸九淵所理解的“格物”方法亦即其獨特的治學之道，包含著多讀古注的讀書(shu) 之法、隆師親(qin) ···
【陳鴻儒】《大學章句》中的“自新新民”理想
《大學章句》是朱熹在原為(wei) 《禮記》第四十二篇的《大學》基礎上再創作而成的文本。朱子以調整句序、增補段落再加注疏的方式重構了原本《大學》，使之成為(wei) 儒家最有係統的一篇文章，並置於(yu) 《四書(shu) 章句集注》之首。不僅(jin) 如此，他一生中還反反複複修改這部書(shu) ，直到臨(lin) 終前的一天，其情形正如他自己所說，“平生精力，盡在此書(shu) ”。結合《朱子語類···
