【郝良華 曲曉萌】《呻吟語》：明清救世啟蒙先導

《呻吟語》，明代末期語錄體(ti) 清言小品的優(you) 秀代表作品。“呻吟語”涉獵廣泛，縱談古今天下、身心家國、人情物理，體(ti) 悟性強，反映出作者對社會(hui) 、政治、世情的體(ti) 驗以及對真理的不懈求索，開啟了明清之際救世啟蒙先導。《呻吟語》作為(wei) 一部明達體(ti) 用之書(shu) 對後世產(chan) 生了深遠影響，先後被翻譯成20多個(ge) 國家的文字出版發行。

【李素英】仁者何以不憂

在儒家所追求的理想人格——君子人格的構成中，仁是一個(ge) 根本因素，在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的君子之道中，仁具有優(you) 先地位。那麽(me) ，仁者為(wei) 何能夠達至“不憂”的心理狀態呢？

【劉竟成】《四書集注》： 值得“挖呀挖”的文化富礦

習(xi) 近平總書(shu) 記在主持十九屆中央政治局第六次集體(ti) 學習(xi) 時強調：“‘國以民為(wei) 本，社稷亦為(wei) 民而立。’加強黨(dang) 的政治建設，要緊扣民心這個(ge) 最大的政治，把贏得民心民意、匯集民智民力作為(wei) 重要著力點。”其中“國以民為(wei) 本，社稷亦為(wei) 民而立”引自朱熹的《四書(shu) 章句集注·孟子集注·盡心章句下》，朱熹以此解釋孟子的名言“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”，推導···

【陳永躍】“學”字中的人文傳統

儒家教人首先重“學”字，《論語》開篇即雲(yun) “學而時習(xi) 之，不亦說乎？”延續中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，我們(men) 說“才不勝今人，不足以為(wei) 才；學不勝古人，不足以為(wei) 學”。又鼓勵“活到老，學到老，改造到老”。今天人們(men) 對於(yu) “學”字的理解，多是源於(yu) 東(dong) 漢許慎所著的《說文解字》。斅：覺悟也，從(cong) 教，從(cong) 冂。冂，尚矇也。臼聲。胡覺切。學，篆文斅省。

【胡亞軍 劉文劍】音律蒙書的典範 ：《聲律啟蒙》

“雲(yun) 對雨，雪對風，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。”簡簡單單的幾句話，讀起來朗朗上口，閉上眼句句入畫，低吟緩誦之際，但覺音韻和葉，意境空靈。這就是《聲律啟蒙》。

【丁濤】清代李元春《左氏兵法》：點評《左傳》兵學理念

《左傳(chuan) 》是中國曆史文學的重要典籍，其兵學理念也極具研究價(jia) 值。與(yu) 一般理論形態的兵書(shu) 不同，作為(wei) 編年體(ti) 史書(shu) 的《左傳(chuan) 》保存著豐(feng) 富、詳實、生動的春秋戰紀，能使讀者直觀感受形勢計謀的由來，實為(wei) 兵法原則的案例集。

【龍倩 鄯愛紅】“福”與“五福”

“福”是中國傳(chuan) 統文化中內(nei) 涵最豐(feng) 富、眾(zhong) 人最喜愛、影響最廣泛的元素之一。千百年來，自帝王將相至平民百姓，無不祈福求福、崇福尚福，對“福”的追求不僅(jin) 凝聚著古代先民的幸福智慧，反映了中國古人對美好生活的向往。

【李毅】天人合一、萬物並育的生態理念

“天人合一”是中華文明的核心命題，是中華民族的自然觀、文明觀和存在方式，它滲透在古代中國的幾乎所有主要經典之中。“萬(wan) 物並育”出自於(yu) 《中庸》第三十章：“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為(wei) 大也。”

【韓燕麗】瑞士漢學家耿寧：對“良知”與“自知”的哲學解讀

瑞士漢學家耿寧既是研究胡塞爾現象學的專(zhuan) 家，又是研究並踐行中國哲學思想特別是王陽明心學的著名學者。1961年，耿寧在魯汶大學完成《胡塞爾與(yu) 康德——關(guan) 於(yu) 胡塞爾與(yu) 康德和新康德主義(yi) 之關(guan) 係的研究》論文，並獲得哲學博士學位。隨後的近十年間，他在魯汶大學胡塞爾檔案館工作，學習(xi) 並整理胡塞爾文稿。

【王樂】民為邦本、為政以德的治理思想

民為(wei) 邦本、為(wei) 政以德，是中華民族數千年治國理政的優(you) 秀政治經驗，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化重要元素之一，也是當代中國進行國家治理的寶貴思想資源。

【薑喜任】周敦頤《通書》的思想價值

周敦頤這個(ge) 名字之所以會(hui) 被大家記住，首先是因為(wei) 他的名篇《愛蓮說》。實際上，周敦頤不僅(jin) 是《愛蓮說》的作者，更是宋明理學的開山鼻祖，他位居“北宋五子”之首，世稱濂溪先生。

【薑喜任】周敦頤《通書》的思想價值

周敦頤這個(ge) 名字之所以會(hui) 被大家記住，首先是因為(wei) 他的名篇《愛蓮說》。實際上，周敦頤不僅(jin) 是《愛蓮說》的作者，更是宋明理學的開山鼻祖，他位居“北宋五子”之首，世稱濂溪先生。《宋史·道學傳(chuan) 》在述及兩(liang) 宋理學的發端時說：“千有餘(yu) 載，至宋中葉，周敦頤出於(yu) 舂陵，乃得聖賢不傳(chuan) 之學，作《太極圖說》《通書(shu) 》，推明陰陽五行之理，命於(yu) 天而性···

【龍倩】“德”：中華文化的精神氣質

作為(wei) 中國思想史中重要的原生概念之一，“德”字使用率極高，自周初至今，經久不衰。“德”是一個(ge) 綜合性概念，它融倫(lun) 理、政治等為(wei) 一體(ti) ，其創立和發展，不僅(jin) 在整體(ti) 上奠基了中國文化的人文走向，決(jue) 定了中國倫(lun) 理型文化的特質，更塑造了中華民族崇德向善的精神品格，成為(wei) 中華文化的精神氣質。

【陳良】為政以德： 中華民族國家治理的價值導向

中華民族是崇尚道德的民族，上古時期就形成德治思想與(yu) 尚德文化。中國最古老的文獻《尚書(shu) ·堯典》即開宗明義(yi) 指出：克明俊德，以親(qin) 九族。春秋時期偉(wei) 大思想家孔子明確指出：“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之。”孔子不僅(jin) 強調以道德原則治理國家，就像北極星一樣，所有的星辰都圍繞著它運行；而且強調為(wei) 政者的道德引領作用，認為(wei) “君子···

【劉曉川】《晏子春秋》與中國古代倫理秩序

《晏子春秋》是記錄春秋後期齊國賢臣晏嬰言行事跡的專(zhuan) 著。晏嬰仕齊靈公、齊莊公、齊景公長達五十餘(yu) 年，促使齊國在諸侯紛爭(zheng) 的年代仍然長期處於(yu) 相對興(xing) 盛的地位。《晏子春秋》所著內(nei) 容集中彰顯了晏嬰盡禮行忠、以民為(wei) 本、為(wei) 政以德、躬行節儉(jian) 的家國情懷。

【王琦】君子義以為上

在中國人的心目中，君子不僅(jin) 有著文質彬彬、知書(shu) 達禮、溫柔敦厚的翩翩風度，而且品德高尚、堅毅勇敢、智慧仁愛、胸懷坦蕩，同時又能夠審時度勢、淡泊名利、知天達命……似乎一切美好的詞匯與(yu) 讚美的語言均可加之於(yu) 君子身上。然而君子之所以成其為(wei) 君子，關(guan) 鍵就在於(yu) 他無論身處順境還是逆境，無論是麵對義(yi) 與(yu) 利、生與(yu) 死的衝(chong) 突，都能堅守“義(yi) 以···

【朱傑人】以“成人”為目的：古代書院的主要目標

中國的書(shu) 院是人類曆史上絕無僅(jin) 有的一朵文化與(yu) 教育的奇葩。它是一種教育組織，也是一種學術組織，更是一種化民成俗的文化組織。在長期的發展過程中，中國的書(shu) 院形成了一套成熟的、行之有效的組織架構、運營模式、資金籌措與(yu) 管理規程。它甚至成了國家和地方不可或缺的社會(hui) 組織，成為(wei) 區域文化的標誌和學術層級的標杆。這樣的社會(hui) 組織形態···

【石誌剛】天人合一：中華優秀傳統文化的基本要素

我國先民由於(yu) 受到古代社會(hui) 經濟發展的局限，對世界的認識有限，不能科學地解釋世界，故將對天的理解賦予了一種可以主宰人和社會(hui) 發展的神秘力量。《尚書(shu) ·洪範》中說：“惟天陰騭下民。”這段話意在強調天可以保護民眾(zhong) 。隨著人類認知的進步，天逐漸被理解為(wei) 一種具有道德感的力量。《周易·乾》中指出，人要“與(yu) 天地合其德”。

【隋雲鵬】“道”體現天人合一的宇宙觀

“道”是中國哲學的基石與(yu) 最高範疇，在中國哲學的學術體(ti) 係、學科體(ti) 係、話語體(ti) 係中居於(yu) 核心地位，可指世界的本體(ti) 、本原、規律、真理、製度、規則、規範等。“道”字的本義(yi) 是道路，“道，所行道也”。甲骨文中的“道”字字形是“行”與(yu) “人”的結合，表達人在街道上行走之意；金文中的“道”字字形用“首”代替了“人”，強調行走之意。由於(yu) “道”是眾(zhong) 人共同···

【李文文】《大學》中的財富觀

儒家歌頌人類的創造之力，將人視為(wei) 與(yu) 天地之共創者，以創造為(wei) 使命。創造財富是社會(hui) 進步的動力，貧窮往往意味著苦難。任何理想社會(hui) 形態的建構都不能背離財富的支撐，如何麵對財富，是關(guan) 乎社會(hui) 、人生的大課題。如眾(zhong) 周知，《大學》作為(wei) 儒家四書(shu) 之一，講的是“修身、齊家、治國、平天下”的學問，麵對財富這樣的大課題，提出“德者，本也;財者···

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