中央黨校機關報儒家經典新解係列

【謝陽舉】“仁”字的起源

弄明白“仁”的古義(yi) 才能進一步認識“仁”的思想內(nei) 涵及其演變。據清代學者阮元考證，在先秦古籍中沒有出現“仁”的本字，周初雖然有類似“仁”的說法，但並沒有“仁”這個(ge) 字，到西周禮樂(le) 文明興(xing) 盛之後才創造出了“仁”字。

【李毅】《白鹿洞書院〈論語〉講義》中的“學”與“仕”

陸九淵《白鹿洞書(shu) 院〈論語〉講義(yi) 》是中國思想史上的名篇。該文為(wei) 陸九淵受朱熹邀請，至白鹿洞書(shu) 院演講後留下的文字記錄。

殷商時期，“帝”與(yu) “天”作為(wei) 最高信仰對象逐漸融合，奠定了“六經”中“天”的信仰基礎。西周時期，“天”兼具自然屬性與(yu) 神靈屬性，祖宗崇拜與(yu) 自然崇拜合而為(wei) 一。早期儒家通過詮釋“六經”，將“天”發展為(wei) 兼具信仰與(yu) 理性的“天道”；宋儒進一步建構“天理”體(ti) 係，完成了“天”的哲學化進程。這一理性化進程未否定“天”的原始信仰，而是通過疊加新意義(yi) 推動···

【楊豔秋】“為政之要，以順民心為本”

“為(wei) 政之要，以順民心為(wei) 本”，這是習(xi) 近平總書(shu) 記引用過的名言。這句話流傳(chuan) 廣遠，最初是化用自宋代程頤《代呂晦叔應詔疏》，原文為(wei) “為(wei) 政之道，以順民心為(wei) 本，以厚民生為(wei) 本，以安而不擾為(wei) 本”，體(ti) 現了中國傳(chuan) 統社會(hui) 民本理念的核心內(nei) 容，是中國古代政治倫(lun) 理的重要組成部分。

【任俊華】《春秋繁露》：“內聖”與“外王”的統一

漢承秦製，既繼承秦成功的經驗，也吸取了秦失敗的教訓。西漢初期采用黃老“無為(wei) 而治”的治國方略，實行輕徭薄賦緩刑的政策，恢複了被戰爭(zheng) 破壞的生產(chan) 力，緩和了社會(hui) 矛盾。

【王傑孟魯明】溫溫恭人，維德之基

《荀子》一書(shu) 引《詩經·大雅·抑》之篇六次，其中引用“溫溫恭人，維德之基”更是多達三次，分別在《不苟》《非十二子》《君道》三篇。此引詩三處，雖然並無統論之意，但縱覽此三篇所引之處行文，其立意逐漸拔高，在“維德之基”的基調下對君子品性展開討論，最後上升到治國理政的高度。

【陳鴻儒】荀子論解蔽

《荀子》中的《解蔽》篇被認為(wei) 是中國古代專(zhuan) 論思想修養(yang) 的經典名篇，梁啟超評價(jia) 它“其言精深而肅括（意思是恭敬而有法度），最當精讀，且應用之於(yu) 修養(yang) ”。在這篇文章中，荀子痛感於(yu) 春秋戰國時期社會(hui) 的種種無序狀況，深察其背後的思想根源，精心開出“藥方”，極力向世人展現光輝的理想人格及思維境界。

【任俊華胡丹丹】君子的為政之道

孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”孟子說：“君仁，莫不仁；君義(yi) ，莫不義(yi) ；君正，莫不正。一正君而國定矣。”

【範依疇】《鹽鐵論》：“鹽鐵會議”中的義利之爭

漢武帝劉徹將漢代發展推向了頂峰，實現了“大一統”王朝的鼎盛局麵。也正是因為(wei) 漢武帝“有亡秦之失”，引發了一係列嚴(yan) 重的政治危機。漢武帝晚年極盡奢侈，縱情享樂(le) ，造成種種社會(hui) 積弊，並留給了尚且年幼的少子弗陵和霍光、桑弘羊等一眾(zhong) 輔政大臣。

【郝良華】乾坤萬裏眼時序百年心

“秦時明月漢時關(guan) ，萬(wan) 裏長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”這是王昌齡的《出塞》，被稱為(wei) 唐人七絕的壓卷之作。而最精妙的，便是開頭一句：秦時明月漢時關(guan) 。王昌齡用秦、漢、關(guan) 、月四字交錯“互文見義(yi) ”，用秦時、漢時設定時間跨度，勾勒出關(guan) 山月，暈染出傷(shang) 離別的蒼涼感。眼前的明月，是曾照耀過秦漢的明月；眼前的邊關(guan) ，曾是···

【張燕】以仁心待萬物：中國古代原始自然生態保護意識

在早期漁獵文明與(yu) 農(nong) 業(ye) 文明碰撞、融合和發展的曆程中，隨著中華先民認知和實踐能力的不斷增長，原始自然生態保護意識也逐漸萌生和發展。

【趙迎輝】君子之交淡若水

“君子之交淡若水”語出《莊子·山木》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親(qin) ，小人甘以絕。” 郭象注曰：“無利故淡，道合故親(qin) 。飾利故甘，利不可常，故有時而絕也。”意思是說，君子之交不受利益所累，像水一樣恬淡自然，所以能夠長久親(qin) 近；小人之交多受利益驅使，如甜酒一般芳香醉人，然而一旦利益散盡就會(hui) 交情斷絕。

【於文博】知止方有定淡泊待名利 ——《史記》中的廉潔文化

以史為(wei) 鑒，可以知興(xing) 替。被譽為(wei) “史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，不僅(jin) 是一部具有重要史學和文學價(jia) 值的鴻篇巨製，也是一部展現廉潔文化深邃思考的思想寶庫。司馬遷在《史記》這部史書(shu) 中並沒有直接以說理的方式探討廉潔文化，而是把對廉潔的高度讚揚和對貪腐的激烈批判結合起來，將其寓於(yu) 史實陳述、人物臧否和曆史經驗的探求之中。能···

【呂鈺琪喬清舉】通經之源讀史之本 ——《清漳書院留別條訓》中的學習理念

章學誠（1738—1801年），字實齋，號少岩，清代史學家，梁啟超稱他為(wei) “清代唯一之史學大師”。乾隆四十六年（1781年），章學誠受聘於(yu) 肥鄉(xiang) 清漳書(shu) 院擔任講席，同年因“中道別去”，為(wei) 書(shu) 院諸生臚列數條，寫(xie) 就《清漳書(shu) 院留別條訓》（以下簡稱《條訓》），收錄於(yu) 《章學誠遺書(shu) 》。

【王傑】廉而不劌取之有道 ——《荀子》中的廉潔文化

“廉”是中國思想文化的重要範疇之一。在一些典籍中，“廉”表示一種高潔的道德操守，對於(yu) 從(cong) 政者，“廉”是他們(men) 在從(cong) 政過程中要恪守的基本道德規範。同時，“廉” 作為(wei) 一種重要的治國理政理念，與(yu) “禮”“義(yi) ”“恥”被稱作“國之四維”。在先秦時期，儒家思想也蘊含著深刻而獨到的廉政觀念。在先秦儒家代表人物中，荀子是較多論及“廉”德的一位思想家，···

【陳十】不畏浮雲遮望眼

公元1050年，王安石任浙江鄞縣（今浙江寧波）知縣期滿，去官返回故鄉(xiang) 江西臨(lin) 川，途中遊覽江南山水名勝，登上杭州靈隱山東(dong) 南的飛來峰時，遠眺錢塘江，觸景生情，寫(xie) 下了千古名篇《登飛來峰》，其中“不畏浮雲(yun) 遮望眼，自緣身在最高層”的詩句展現出詩人“登高望遠、不畏艱險、矢誌不渝”的遠大抱負，為(wei) 後來的變法埋下伏筆，詩句流傳(chuan) 深遠。

【李媛媛】求聖賢之道養浩然之氣 ——《詩經》中的廉潔文化

《詩經》是中國詩史的開端，輯錄了從(cong) 西周初期到春秋中葉的詩歌三百餘(yu) 篇。其中有多首詩記載了當時的官員如何廉潔自律、涵養(yang) 浩然之氣；如何治國理政、贏得民心。這些詩篇對於(yu) 當代的廉潔文化建設仍有重要啟示意義(yi) 。

【趙威】“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”

“道雖邇，不行不至；事雖小，不為(wei) 不成”出自《荀子·修身》，意思是說路途雖近，不走永遠不會(hui) 抵達終點；事情雖小，不去做永遠不會(hui) 完成。這句話可以看作“修身”篇的主旨，強調篤行實幹的重要性，提倡身體(ti) 力行、知行合一。

【陳永躍楊明鳳】儒：以何安人、服人並濡其身

我們(men) 在工作生活中，當遇到文質彬彬溫文爾雅的人時，常稱之為(wei) “儒雅”，把曆史上能“投戈講藝、息馬論道”的將領常稱之為(wei) “儒將”，把靠讀書(shu) 科舉(ju) 考試進入仕途的人常稱之為(wei) “儒吏”，把以宣揚孔孟思想為(wei) 研學使命的人常稱之為(wei) “儒家人物”。