【王琦】以道致君：程俱“經筵講義”研究

程俱為(wei) 宋高宗講《論語》《孟子》而作的“經筵講義(yi) ”，學界鮮有研究。由於(yu) 經筵講義(yi) 是宋代帝王之學的產(chan) 物，承載著宋代士大夫通過儒家經典教育提升人君道德修養(yang) 與(yu) 治國理政能力的功能，因而程俱在經筵講學時，通過經義(yi) 詮釋寄寓了其以仁政王道、施之於(yu) 當。製器創物、慎始思終，選賢授能、以禮相待，以仁存心、惠澤百姓的政治理想與(yu) 治國方略。

【馮建章】曆史文化視域中海南軍坡節的三重敘事

“軍(jun) 坡節”是隋唐以來，海南北部風行了一千多年的民俗。它形塑著一代代海南北部各族民眾(zhong) 的心理結構和精神敘事。家國敘事體(ti) 現了潭門漁民開發南海的“疆土意識”，承負敘事體(ti) 現了潭門漁民開發南海背後的中原文化意識，而耕海敘事體(ti) 現了潭門漁民開發南海的“市場意識”。

【陳仁鵬】論王船山民族主義思想的近代嬗變

船山學自晚清始顯，曆經近二百年風雨長盛不衰，受其滋養(yang) 的一代代湖湘英傑為(wei) 推進中國近現代化做出不可磨滅的貢獻。民族主義(yi) 是船山廣博的思想體(ti) 係中尤為(wei) 重要的一部，對後世影響深遠。

【閆強樂】探索中國法律的曆史傳統——評《儒者論法》

《儒者論法》一書(shu) 是朱勇教授基於(yu) 儒者立場對於(yu) 中國法律傳(chuan) 統的思考，梳理中國古代法律“忠君”“治官”“約民”等曆史傳(chuan) 統，總結中國古代法律“德法共治”“權利換和諧”“則天立法”等基本特征，發掘中國古代國家治理“官法同構”的製度邏輯，明確“祖製”在中國古代社會(hui) 中發揮的國家根本法作用，闡釋宗族法在中國古代基層社會(hui) 中的有效治理作用，以祖製···

【葉達】《唐虞之道》禪讓問題再思考

簡文在反思傳(chuan) 子製的問題時，並不盲目地鼓吹禪讓製，而是將更多的思考帶進了理論建設。在君親(qin) 政治分離的時代大背景下，簡文從(cong) 形而上學的高度重新審視親(qin) 親(qin) 和尊尊精神，將親(qin) 親(qin) 精神視為(wei) 道德之基、人倫(lun) 之本；賦予尊尊精神以生成性和開放性，將君臣關(guan) 係從(cong) 血緣關(guan) 係中解脫出來，以更普遍性的道德關(guan) 係作為(wei) 兩(liang) 者之間的聯結。

【謝超】禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與裁判考量

異姓繼承是中國繼承法史領域內(nei) 的重大問題。無論是宗族陳規，還是國家法令，民初中國的法定繼承都排斥異姓養(yang) 子。該時期的龍泉司法檔案卻呈現，異姓繼承人可借助增加族產(chan) 換取宗族對其繼承的接受。

【劉猛】蕭公權的治學轉向

蕭公權的學術生涯曆經幾重轉變：先治政治哲學，再轉向政治思想史，又轉向兼治中國社會(hui) 史；在這三個(ge) 領域，其學術成果分別以《政治多元論》《中國政治思想史》《中國鄉(xiang) 村》為(wei) 代表。這幾次轉向都非隨意為(wei) 之，而是有其內(nei) 在和外在影響因素。

【劉昕傑】法與時轉則治：陳啟天“新法家”思想析論

作為(wei) 新法家的代表人物，陳啟天將近代中國所處的世界稱之為(wei) “一個(ge) 大的新戰國時代”，他認為(wei) 應當發揚在戰國時代最具競爭(zheng) 力的法家思想，才能適應新戰國時代激烈的國際競爭(zheng) 。

【孫磊】中華天下秩序視野中的“一帶一路”

中華天下秩序中的“中國”是周邊對禮義(yi) 文明的自願認同，“內(nei) 外”是一種以文明為(wei) 根本的差序格局，體(ti) 現了以德教對待外部民族，以文化吸引外部世界的價(jia) 值理念。中華文明“王道天下”的世界觀在“人類命運共同體(ti) ”的倫(lun) 理共識構建中，體(ti) 現為(wei) 秉承正確義(yi) 利觀的“利益共同體(ti) ”，履行責任敢於(yu) 擔當的“責任共同體(ti) ”和踐行仁義(yi) 之道的“命運共同體(ti) ”。“內(nei) 外之辯”···

【李會軍】郭嵩燾政教思想的內在理路

郭嵩燾是晚清知名的政治家和思想家，是一名頗有現代觀念的傳(chuan) 統士大夫。無論為(wei) 官從(cong) 政，還是為(wei) 師從(cong) 教，他都具有強烈的士大夫身份意識和一體(ti) 化的政教關(guan) 懷。作為(wei) 對晚清政教危機的積極回應，他一方麵繼承發展了中國傳(chuan) 統政教思想，試圖從(cong) 傳(chuan) 統智慧中尋求經國懷遠之略，另一方麵又勤於(yu) 考求西學和西政，試圖從(cong) 西方經驗中尋求富強文明之道。

【李競恒】王官學新說：論三代王官學不是“學在官府”

三代時期學在王官，通過貴族世家的家學進行傳(chuan) 承，不下於(yu) 民間。但此種封建貴族的知識，並不是由“官府”所壟斷，而是一種封建性的知識、技藝傳(chuan) 承方式。“王官”的“王”，並不是“官府”一家。“王”字起源於(yu) 斧鉞，“士”字也起源於(yu) 斧，是部落共同體(ti) 的戰士成員，“王”是部族中戰士共同體(ti) 的首領。古諸侯多有稱王者，當時遍地有眾(zhong) 多的“王”，“王官學”便···

【曾海龍】熊十力基於公羊三世說的現代政治論述

晚清以來，以康有為(wei) 為(wei) 代表的今文經學家以重新闡發經學義(yi) 理建構現代性政治論說為(wei) 維新變法張本，未能逃脫被視為(wei) 現代性負麵因素的命運。康有為(wei) 之後，熊十力又基於(yu) 通融經學義(yi) 理與(yu) 哲學理論的視角，試圖在其新唯識論體(ti) 係中重新闡發公羊三世學說來建構儒家的現代政治論述。一方麵，熊十力以《易》之“乾元”解說《春秋》之“元”，對儒家“內(nei) 聖”與(yu) ···

【毛朝暉】漢宋調和與“中體西用”論的生成

“漢宋調和”與(yu) “中體(ti) 西用”是中國近代兩(liang) 股重要的思潮。以往的中國經學史研究往往忽視“中體(ti) 西用”論的經學史背景及其與(yu) “漢宋調和”思潮的內(nei) 在關(guan) 聯，而有關(guan) “中體(ti) 西用”論成因的解釋也往往隻強調外部的西方文化衝(chong) 擊或政治鬥爭(zheng) 。但“中體(ti) 西用”論的提出絕不僅(jin) 僅(jin) 是由於(yu) 西方文化的衝(chong) 擊，也不隻是起於(yu) 戊戌變法時期的政治鬥爭(zheng) ，而是更深層地起於(yu) 嘉道以···

【楊玉婷】朱子《中庸章句》的詮釋特點與道統意識

“道統”說在朱子理論中具有重要的地位，對它的理解關(guan) 係到對朱子哲學的整體(ti) 定位。朱子“道統”說的成熟形態出現在《中庸章句序》，理解《中庸章句》本身有助於(yu) 我們(men) 把握朱子的道統意識。《中庸章句序》指出子思作《中庸》的原因在憂“道學”之不傳(chuan) ，提出《中庸》的內(nei) 容與(yu) “道統”的內(nei) 容一一對應，“道統”與(yu) “道學”是統一而非分裂。

【王誌陽】論朱子實用禮學思想：以篚和冪尊疏布巾為例

朱子十分重視禮學，主張禮要因人情與(yu) 時代變化采用疏略的規範，又通過禮義(yi) 標準保障禮儀(yi) 製作能夠遵循禮儀(yi) 的大本大原以實現平治天下的目標，也通過禮義(yi) 標準使施禮過程能糾正徇人情或背離傳(chuan) 統的情形，使禮儀(yi) 具有有效性，呈現實用性特征。這體(ti) 現於(yu) 朱子改革釋奠禮禮器的兩(liang) 方麵原則：一是適用性，二是有效性。在適用性方麵，朱子遵行行禮原則···

【謝友國 肖永明】“斯文”即“斯德”：《論語》“斯文”新詮

要正確理解《論語·子罕》章中“斯文”一詞的涵義(yi) ，必須回答三個(ge) 問題：斯文與(yu) 文王有什麽(me) 關(guan) 係？孔子與(yu) 斯文有什麽(me) 關(guan) 係？為(wei) 什麽(me) 與(yu) 於(yu) 斯文，就不畏匡人？傳(chuan) 統注疏無法對這三個(ge) 問題給出清晰解答，將“斯文”詮釋為(wei) “斯德”，即文王之德或文德，而不是儒家典籍、禮樂(le) 製度或文化等，則能夠對這三個(ge) 問題予以融貫回應。《論語》“斯文”一章實際是說，孔···

【房偉】“祭如在”與文廟祭祀

《論語》“祭如在”章是考察孔子儒家對於(yu) 祭祀基本態度的關(guan) 鍵文獻。綜觀曆代注疏，論者多圍繞“在”進行闡發，旨在強調恰當地處理情感和理智的關(guan) 係。這樣的做法既能滿足人的情感需要，也能消除偏執迷信的成分，不失為(wei) 一種理性選擇。祭祀之禮首重“敬”，人們(men) 需要用內(nei) 心的誠敬來對待祭祀。同時，祭祀實踐離不開齋戒、相稱等儀(yi) 製規則。誠敬與(yu) 規···

【秦東京】鄭玄“文王受命”問題考論

“受命”不僅(jin) 是一個(ge) 王朝合法性的重要標誌，據《六藝論》，天對聖王的授命亦可視作“六藝”形成中最重要的事件。然而鄭玄對“受命”的理解在其注釋體(ti) 係中非常複雜。就“文王受命”而言，鄭玄注《緯書(shu) 》已經呈現出兩(liang) 種對“文王受命”的不同說法，其注《書(shu) 》箋《詩》對“文王受命”的理解則有兩(liang) 個(ge) 來源：“受命”觀念取自《緯書(shu) 》，文王受命後所做大事則···

【馬鬥成 李遙】荀子的曆史書寫與曆史回憶

身份的斷裂與(yu) 古今分界，產(chan) 生了一種失落感和對於(yu) 存在性的懷疑，它們(men) 催生了荀子的曆史回憶與(yu) 曆史書(shu) 寫(xie) 。藉此，在荀子那裏，過去與(yu) 現在的平衡得以重新達成。（表現）形式與(yu) 內(nei) 容共同賦予了過去新的圖景，由是，混沌轉向秩序，過去得以為(wei) 當下所理解。在曆史表現中，荀子藉由對曆史決(jue) 定論的破除恢複了個(ge) 體(ti) 的尊嚴(yan) ，賦予了曆史有機論的形式。通···

【曲禎朋】荀子“聖王”觀與儒家道統論的內外維度

“道統”在先秦是一個(ge) 開放的問題，其中包括以傳(chuan) “心”為(wei) 內(nei) 容的“內(nei) 在性道統論”和以傳(chuan) “中”為(wei) 內(nei) 容的“外在性道統論”。從(cong) 曆史語境看，先秦時期的“道統”之關(guan) 鍵不在於(yu) 內(nei) 外之辯，而在於(yu) 政治正當性之證成，這也是其目的之所在。

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