【吳誌航】中國傳統社會的“家文化”及其當代麵向——讀梁漱溟《中國文化要義》

中國傳(chuan) 統社會(hui) 是一個(ge) 以儒家思想為(wei) 主流意識形態的禮法社會(hui) ，有著獨特的社會(hui) 結構，突出強調天下觀念而忽視國家觀念，重視家庭而淡化團體(ti) 和個(ge) 人。被稱為(wei) “中國最後一位儒家”的梁漱溟，在近代中國進行巨大變革的時期，感受中國問題之刺激，切誌中國問題之解決(jue) ，站在傳(chuan) 統儒家的立場上，冷靜理性的思考中國社會(hui) 之改造。相繼撰寫(xie) 了《東(dong) 西文化及···

【潘溪 徐永偉】新鄉賢：時代特征與法治價值

新鄉(xiang) 賢與(yu) 古代鄉(xiang) 賢都是城市與(yu) 鄉(xiang) 村治理的結合點，新鄉(xiang) 賢還具備現代科學知識，有更多城市管理經驗，從(cong) 而承擔著新的治理職能。變革時代賦予新鄉(xiang) 賢以新特質，城市化與(yu) 人口遷移、網絡時代變革、鄉(xiang) 村政策更新、法治國家與(yu) 村民自治、熟人社會(hui) 消解等，都對新鄉(xiang) 賢的治理角色及其發揮有重要影響。

【賈永健】人“統治”人何以正當？ ——亞裏士多德“Natural Slavery”問題釋解與演繹

在現代語境下，“Natural Slavery”實際是一種政治社會(hui) 領域的理性分工論：人的理性差異決(jue) 定人與(yu) 人必然存在“腦力與(yu) 體(ti) 力、管理與(yu) 被管理”分工和分化。麵對所謂“稟賦決(jue) 定論”甚至“種族主義(yi) ”的質疑和批判，亞(ya) 氏學說必須充分吸納“自由開放、機會(hui) 平等”現代文明觀念方能更具解釋力和生命力。展望未來，或許人工智能的發展會(hui) 為(wei) 消滅“社會(hui) 分工”這種···

【李阿慧】受命與改製：張惠言《虞氏易禮》的經學歸旨

張惠言認為(wei) 《周易》乃為(wei) 周初改製之書(shu) ，《易》中所涉及卦爻辭，為(wei) 殷周之際王朝更迭以及周初製禮作樂(le) 之史跡。《虞氏易禮》中強調“受命”與(yu) “改製”，反映了今文經學的傾(qing) 向，同樣也體(ti) 現其特殊的經學歸旨。他論易象則多用虞氏，其論易禮則兼取鄭氏，貫通《易》《禮》大義(yi) ，吸取“公羊學”的“文質”思想，顯示出對《春秋》微言大義(yi) 的重視。張惠言···

【呂詩堯】論方孝孺的正統思想

《釋統》和《後正統論》集中反映了方孝孺的正統思想。《後正統論》作於(yu) 宋濂點撥之後，被認為(wei) 是方孝孺的《正統論》的更成熟之作，應該給予重點分析。但是，他的《釋統》也同樣不能忽視。盡管史家的學說在帝王的絕對意誌麵前作用不大，但方孝孺的正統論的意義(yi) 以及在史學史上的一席地位，其原因在於(yu) 他的思想超越了具體(ti) 的時代和既成的曆史···

【單虹澤】從孟子到陽明：“良知”的超越與轉化

陽明的“良知”概念及其中包含的道德主體(ti) 的先驗性、內(nei) 在性、普遍性以及道德情感等方麵紹述孟子。他的“良知”學說在一定程度上完成了對孟子“良知”概念的超越與(yu) 轉化，這主要表現為(wei) 他將“良知”提升為(wei) 宇宙精神本體(ti) 、賦予“良知”道德反思的特質、通過“氣”與(yu) “良知”的感通作用實現萬(wan) 物一體(ti) 、展開“良知”無善無惡的超理性維度等四個(ge) 方麵。陽明的“致···

【蘇曉冰】從知識到德性：陽明對“知識化”聖人觀的反思

陽明的相關(guan) 思考依照於(yu) 朱子學而起，後朱子學時代中“格物”說中所蘊含的知識化的傾(qing) 向愈加凸顯，而陽明在“格竹”實驗中發現，倘若“人皆可以成聖”是真命題，那麽(me) ，在知識上無法建立起普遍性或確定性，就此引發對於(yu) 成聖問題的重新思考。

【嶽賢雷】《西銘》孝論：逆向時間性與自然血脈上的人文精神

基於(yu) 逆向時間性，孝既確定了稱為(wei) 德性的根本點，厘清了其與(yu) 血緣的關(guan) 係，也獲得了成為(wei) 德性的現實可能性，即在時間、曆史、家族史之中，才能將自身真正實現。孝通過對慈的逆向反饋，將自然轉化為(wei) 人文，而又不脫離自然的根基，這是孝之為(wei) 孝的概括表述。

【閻雲】北宋經學建構“治體”理論的邏輯進程

宋儒為(wei) 複興(xing) 三代王道之治、重建本朝政治憲綱，在經學中以“先王之道”的內(nei) 涵為(wei) 切入點，展開對“治體(ti) ”問題的探究。宋初諸儒逐漸意識到，要建構此“治平之理”的“治體(ti) ”，需要先奠立“性命之理”的“道體(ti) ”。北宋經學由探究“治體(ti) ”轉向奠立“道體(ti) ”，再由“道體(ti) ”發用出“治體(ti) ”的進程，有著由“外王”轉向“內(nei) 聖”，再又轉出新“外王”之曲折。

【禹菲 薑廣輝】《論語》馬融注與鄭玄注比較

曆史上，馬融和鄭玄曾經各有一部完整的《論語注》。後來何晏《論語集解》集八家之注，其中選收了馬融和鄭玄的注。因為(wei) 每條經文所選基本是一家之注，其中所選馬融和鄭玄之注，因為(wei) 經文不相交集，長期無從(cong) 比較。近年新出《唐寫(xie) 本論語鄭氏注及其研究》則提供了對比研究的條件。我們(men) 也許可以設想，當年何晏做《論語集解》時，麵對《論語》···

【張永祥】漢代社會政治思想的整合與變遷

漢代社會(hui) 政治思想有自己鮮明的時代特征，其實質是對孔子思想的創造性詮釋。從(cong) 漢初黃老之學的興(xing) 起，到董仲舒以今文經學為(wei) 詮釋路徑的社會(hui) 政治思想建構；從(cong) 兩(liang) 漢之際的讖緯神學迷局，到白虎觀會(hui) 議調和今古文經學詮釋路徑的社會(hui) 政治思想重構，漢代社會(hui) 政治思想的整合與(yu) 變遷是時代需要與(yu) 中國傳(chuan) 統文化自我調整共同作用的結果。同時，漢代社會(hui) ···

【李政】兩漢經學中“文王稱王”說義理建構之檢討

自王國維先生首倡“二重證據法”，學界對“文王稱王”問題的研究，多重視結合出土材料以運用傳(chuan) 世文獻進行相關(guan) 的“曆史還原”，而缺少對“文王稱王”說本身在經學係統中的意義(yi) 、價(jia) 值的深入探討。本文基於(yu) 經學的內(nei) 部進路，力圖通過對漢儒“文王稱王”說之義(yi) 理內(nei) 涵及架構的係統性檢討，厘清“文王稱王”說的經學性格，並進一步開顯其對於(yu) 當今學術研究···

《原道》第35輯出版暨目錄、編後記

這是《原道》總第35輯（2018年第1輯），也是我們(men) 獲得敦和基金會(hui) “種子計劃”支持後出版的第3輯。敦和基金會(hui) 以“百年基金會(hui) ”為(wei) 願景，秉持文化自覺，近年來不遺餘(yu) 力支持傳(chuan) 統文化複興(xing) 和公益慈善事業(ye) ，更注重引導慈善理論本土化，功莫大焉。

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