【王楠】讓象數易學重光於世
《周易》是群經之首，大道之源，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中最重要的經典之一。由於(yu) 曆代學者在治《易》的理念、方法及思路等方麵存在差異，後世又將他們(men) 大致劃分為(wei) 象數派和義(yi) 理派。現代學者往往對象數望而生畏，主要原因即在於(yu) 象數易學獨特的符號話語體(ti) 係極為(wei) 繁難。
【沈敏迪】“小學”不小：段玉裁《詩經小學》與《詩經小學錄》的前世今生
“小學”一詞，在古代往往指文字、音韻、訓詁一類的學問。在考據之學盛行的清代中期，也就是所謂“乾嘉學派”盛行的時期，“小學”這門學問非常受到重視，湧現出了一大批優(you) 秀的學者。段玉裁就是其中的佼佼者。
【程玉晰 程章燦】星鳳匯聚，文獻集成 ——評《蜀石經集存》
《墨子》中多次提到，“書(shu) 於(yu) 竹帛，鏤於(yu) 金石”，對於(yu) 早期中國文明的記錄與(yu) 傳(chuan) 承，竹帛金石居功至偉(wei) ，的確值得後人銘記。與(yu) 竹帛金不同，石刻不僅(jin) 源遠，可以上溯到先秦時代，而且流長，綿延三千年，曆秦漢六朝唐宋至元明清而不消歇。傳(chuan) 統金石學雖然將竹木金石諸項並列，實際上，石刻作為(wei) 文獻載體(ti) 和文化傳(chuan) 承媒介，無論從(cong) 文獻數量、時間跨度還···
【楊立華】掃除膩粉呈風骨
大學者的短文章，往往可觀。
【吳萬偉】享受思想豐富的人生——《有思想的生活》簡評
本書(shu) 認為(wei) 智慧生活的培養(yang) 開始於(yu) “內(nei) 在性”和安靜和反思的隱蔽空間，休閑才能深思。她談及好奇者（curiosesitas）和勤奮者（Studium）的對比，這似乎對應蘇格拉底在《理想國》中熱衷引人注目的景觀者和真正哲學家的區別，一個(ge) 熱衷熱鬧的景觀，滿足暫時的欲望，一個(ge) 打破砂鍋問到底，但探索真理的研究擁有巨大風險，帶來的結果是疏遠朋友、家···
【吳飛】生命與命脈之間的法
趙曉力相信，至少在古代，禮教曾經建立過井井有條的秩序，那時不僅(jin) 人們(men) 服膺禮教，以此規範自己的心性結構，而且以禮入法，形成了準五服以製罪的中華法係。隨後關(guan) 於(yu) 竇娥和舜的兩(liang) 篇文章就意在描述這種禮教起作用時的狀態，也不是僅(jin) 有美好，而是仍然會(hui) 有情禮衝(chong) 突、禮法爭(zheng) 論，也會(hui) 有冤案以及對冤案的處理。張力的存在，並不足以否定這種秩···
【劉增光】《〈孝經〉學發展史》緒論
古人雲(yun) ：“合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土。”今天的中國學術思想研究，幾乎每一個(ge) 領域都已奠定了良好的基礎，後來者的研究是站在前人的肩膀上進行的。職是之故，對20世紀以來的《孝經》學研究總體(ti) 狀況做一梳理，不僅(jin) 僅(jin) 是對先行者研究成績的尊重，對於(yu) 澄清和彰顯本文的研究來說也是非常必要的。
【朱傑人】他山之石 ——讀《〈近思錄〉東亞版本考述》有感
宋代理學上承孔孟之學，進行了儒學文化價(jia) 值重建，其學術思想體(ti) 係走向成熟的標誌，是南宋淳熙二年（1175）朱熹、呂祖謙兩(liang) 人在武夷山寒泉精舍共同編纂的《近思錄》十四卷。該書(shu) 選輯周敦頤、張載、程顥、程頤四先生精要之語分類編集而成，也是朱熹思想逐漸成熟的結晶，在我國長期得到尊奉。
【謝釗馨】版本學與學術史相結合研究的創新之作 ——程水龍《<近思錄>東亞版本考述···
《近思錄》是宋代理學大師朱熹、呂祖謙二人共編於(yu) 寒泉精舍的理學著作，完稿於(yu) 南宋孝宗淳熙二年（1175）。
【殷慧 劉文鵬】東亞禮樂文明的交流互鑒 ——評《東亞〈家禮〉文獻匯編》
中華禮樂(le) 文明的傳(chuan) 承與(yu) 發展舉(ju) 世矚目，從(cong) “六經”到“四書(shu) ”，從(cong) 孔子以仁釋禮，到朱子禮理雙彰，為(wei) 中華優(you) 秀文化的傳(chuan) 承、發展、傳(chuan) 播做出了重要的貢獻。由吳震、吾妻重二、張東(dong) 宇共同主編的《東(dong) 亞(ya) 〈家禮〉文獻匯編》（以下簡稱《匯編》），是上海市教育委員會(hui) 科研創新計劃重大項目的研究成果，並於(yu) 2021年入選“十四五”時期國家重點圖書(shu) 出版專(zhuan) 項···
【楊富榮】《孔子家語·五儀解》解讀及時代價值
最近幾年，有個(ge) 詞非常熱，叫“國考”，即指每年舉(ju) 行的國家公務員考試，競爭(zheng) 之激烈，不言而喻。
【王化雨】思想學說、社會實踐與時代脈動——讀《北宋中期儒學複興運動》
蒙文通先生嚐引孟子“觀水有術，必觀其瀾”之語論治史之法曰：“觀史亦然，須能從(cong) 波瀾壯闊處著眼”，“須能把握曆史的變化處，才能把曆史的發展說個(ge) 大概”。能否找準曆史發展的關(guan) 鍵變化節點，直接決(jue) 定著史家能否對曆史演進過程形成深入理解。另一方麵，在曆史的轉折點上，諸多事物往往都會(hui) 發生複雜的變化，給人以眼花繚亂(luan) 之感。
【章關鍵】麵向未來，必須“知幾”“通變”
哲學的產(chan) 生皆有本原，如果說西方哲學的本原始於(yu) 希臘先知之見，則中國哲學的本原始於(yu) “三聖三古”之說。本原不明，其流不清。返本歸原，直道而行。以中國哲學言，返本，就是返中華第一經典《周易》之本；歸原，就是歸孔子精心傳(chuan) 述《易傳(chuan) 》之原。
【桂方海】古史辨派的一份學術遺產
張西堂（1901—1960）是成就斐然的經學史家，對諸子百家之學也有精深研究，同時他還是古史辨派的重要成員。《張西堂全集》體(ti) 現出的“古史辨派”的治學精神和方法，值得重視。
【周溯源】《論語新說》：一本展示中華文化自信之作
線裝書(shu) 局新近推出了文史專(zhuan) 家夏新先生新著《論語新說》。該書(shu) 以馬克思主義(yi) 辯證唯物論與(yu) 儒家“溫故而知新”“告諸往而知來者”的方法論相結合，回首人類文明長河，聯係世界政治，檢視孔子及其儒學，既具曆史眼光，又具世界視野，是一本展示中華文化自信之作，頗具新意和亮點。
【李耀南】融匯中西的哲學創構 ——評張汝倫《〈中庸〉前傳》
《〈中庸〉前傳(chuan) 》（《中庸》研究第一卷，上海人民出版社2023年5月出版）是張汝倫(lun) 先生所事《中庸》研究的奠基之作。張汝倫(lun) 數十年來耽味史上經典，潛研中西哲學，遠寄冥搜，神思獨運，著作等身。
【賀桂梅】一座會通當代人文思想的橋梁 ——讀《湯一介 樂黛雲：人生三書》
收到《湯一介 樂(le) 黛雲(yun) ：人生三書(shu) 》之後，我一直在慢慢品讀。之所以讀得慢，一是因為(wei) 這三本小書(shu) 經得起反複品讀和仔細揣摩，另外因為(wei) 編選的文章和小開本的裝幀形式很方便閱讀，在略有空閑的場合隨時都可以打開看上一兩(liang) 篇。
【段重陽】自然本性與曆史 ——讀陳贇教授《文明論的曆史哲學》
人朝向超越者的體(ti) 驗之差異一方麵塑造了不同的超越者(如“上帝”和“天道”之別),另一方麵標誌著不同的“自然本性”，曆史則是這種不同的超越體(ti) 驗所展開的場域。對西方現代文明的根源性反思所達至的地基就是人自身的超越性體(ti) 驗，而對於(yu) 西方“逃離的形而上學”進行的批判所呼喚的就是人之真正的自然本性。
【劉壽曾】儀征劉氏遺稿匯存2
李聯琇（1820-1878），字季瑩，江西臨(lin) 川人。鹹豐(feng) 七年（公元1857），李聮琇視學江蘇，按部揚州，劉壽曾以經解、詩賦受知李氏，補儀(yi) 征附學生。同治四年（1865），李氏主講鍾山書(shu) 院，與(yu) 劉毓崧“譚藝，過從(cong) 甚密”，並數數念及劉壽曾。同年秋，壽曾奉父命，趨金陵，謁李氏於(yu) 書(shu) 院，齒弟子列，燕閑侍坐，論學道古，時有所聞，因仿《鄭誌》，“條···
【許萍】從文化轉向看《論語》的術語翻譯 ——以安樂哲譯本為例
經典是影響一個(ge) 悠久文明走向的文本源頭，它意味著重現思想與(yu) 人生開端的溯源能力。20世紀的中國，崇尚自然科學和社會(hui) 科學，漠視甚至拋棄傳(chuan) 統文化，致使儒學等傳(chuan) 統文化的研究一度花果飄零。
